ახალი რეცეპტები

#ეწვიეთფილი - თავისუფლების ზარის მიღმა

#ეწვიეთფილი - თავისუფლების ზარის მიღმა

ფილადელფია იყო შეერთებული შტატების დედაქალაქი და სამშობლოში მრავალი ისტორიულად მნიშვნელოვანი რამ, როგორიცაა თავისუფლების ზარი და დამოუკიდებლობის დარბაზი, სადაც დამოუკიდებლობის დეკლარაცია და აშშ -ს კონსტიტუცია დაიბადა. მაგრამ იქ… განაგრძეთ კითხვა

პოსტი #ვიზიტიფილი - თავისუფლების ზარის მიღმა პირველად გამოჩნდა სად არის ლოლა მსოფლიოში ?.


მე გვიან მივედი ლეონარდ კოენთან, მისი ლექსის შემთხვევითი ციტატით, ჰიმნირა ეს იყო შაბათის სკოლის კლასში რამდენიმე წლის წინ, რომელსაც იმ დღეს უძღვებოდა ჯო გრეიგი, თავად პოეტი. მე არ მახსოვს ბევრი მისი ნათქვამი, მაგრამ შეინარჩუნა მისი ხმის ტემბრი, როდესაც ის წარმოთქვამდა ხატის ოთხსტრიქონიან რეფრენს:

დარეკეთ ზარები, რომლებიც ჯერ კიდევ შეიძლება დარეკონ

დაივიწყეთ თქვენი სრულყოფილი შეთავაზება

ყველაფერში არის ბზარი

ასე შემოდის შუქი

მთელი ლექსი, განსაკუთრებით რეფრენი, სხვადასხვანაირად იქნა განმარტებული, მათ შორის კოენის აზრი მის მნიშვნელობაზე. თუმცა, როგორც კოენმა უდავოდ იცოდა, მას შემდეგ რაც პოეტის ორიგინალური კომპოზიცია გახდება საჯარო, მისი მნიშვნელობები აღარ არის საკუთრების უფლება და არც კომპოზიტორის განზრახვებს ექვემდებარება. სამაგიეროდ, უზურპატორის გაგებით, ის ხდება საზოგადოებრივი საკუთრება. და ეს არ უნდა გააკვირვოს ვინმეს, რომ შეიძლება იყოს იმდენი ამონაწერი ლექსისგან, რამდენადაც ადამიანები, რომლებიც მას შეხვდებიან. ყოველივე ამის შემდეგ, ინდივიდს პოემაში მოაქვს თავისი ცხოვრებისეული გამოცდილება, რომელიც შემდეგ კვეთს იმ სურათებსა და მნიშვნელობებს, რასაც პოემა იწვევს.

სიტყვები: ზარი, ზარი, ბზარი - 1 და 3 სტრიქონებში - ეს არის მთავარი ამოცანა იდენტიფიკაციისა და მნიშვნელობის ძიებაში ჰიმნი. ჩემთვის, ეს სიტყვები, სასარგებლო და შემდგომი სიმბოლური ფუნქციით, შეუცვლელად მიუთითებს ფილადელფიის თავისუფლების ზარზე. თავისუფლების ზარი - შეკვეთილი 1751 წელს და გატეხილი მის პირველ საცდელ ბეჭედზე - წინ უსწრებს ამერიკის რევოლუციის დაწყებას და მის უმნიშვნელოვანეს დოკუმენტს, კონსტიტუციას. ზარმა გააგრძელა ის მნიშვნელოვანი მოვლენები და მისი გარდაქმნა გახდა თავისუფლების ემოციური სიმბოლო და მეტაფორა, არა მხოლოდ ამერიკელებისთვის, არამედ ყველგან თავისუფლებისმოყვარე ადამიანებისთვის. თავისუფლების ზარი, ისევე როგორც ამ ეპოქის ზარების უმეტესობა, დარეკეს მნიშვნელოვან საზეიმო შემთხვევებში, არა მხოლოდ შეკრების, არამედ ერთხელ ერთად, საქმის გასაწვევად.

მოწოდება ჰიმნითავის შეკავება არის უგულებელყოს ზარის არსებული დისფუნქციის მდგომარეობა - მითითება მის ბზარებზე - და მიუხედავად იმისა, რომ ბზარები „დარეკავს“ მას. ეს მიემართება კოენის არასრულყოფილების მიღებაში. მომგებიანი არგუმენტი ვარაუდობს, რომ სარგებლობა არ არის დამოკიდებული და არც არის დაფუძნებული სრულყოფილებაზე. ზარი რეკავს და განსხვავებულად ჟღერს მისი გატეხვის შემდეგ, მაგრამ მაინც რეკავს. ეს არის სრულყოფილი ხმის პრეზუმფცია, რომელიც მოსალოდნელია წინასწარ გაბზარული ზარისაგან, რომელიც გვაჩერებს ზარის დარეკვის შემდეგ ნაპრალების ჩვენების შემდეგ და არა იმიტომ, რომ ის არ გამოსცემს ხმას.

კოენი აშკარად ვარაუდობს. რომ დაბზარული ზარიც კი გამოსცემს ხმას, ჩახლეჩილი განსხვავებული ხმა შეიძლება, მაგრამ მაინც ხმა. თუ რაიმე პრობლემაა, როგორც ჩანს, ის ზართან არ არის, რადგან "ის მაინც დარეკავს". ამის ნაცვლად, ეს შეიძლება იყოს ის შეზღუდვები, რაც ჩვენ მასზე დავაყენეთ. ის, რაც გვაფერხებს ჩვენი დაბზარული ზარების გახეხვისგან, ინდივიდუალურად თუ კოლექტიურად, კოენი ასკვნის, არის სრულყოფილების ტირანია. ან სრულყოფილების დაგეგმილი გრძნობის გაუქმების შიში. და ის ეწინააღმდეგება: დაივიწყე ეს! თუ ჩვენ დაველოდებით სრულყოფილ "შესაწირავს" წარდგენამდე, შესაწირავი ფირფიტა ცარიელი დარჩება. მისი სათხოვარია, მან უნდა მოიტანოს ის შესაწირავი, რაც გვაქვს და არა ის, რაც გვსურს რომ გვქონდეს. ის, რაც სხვებს სავალალო ტკიპად მოეჩვენება, კვლავ ამტკიცებს მასტერს.

ნაპრალსა და შუქს შორის ურთიერთობა სასტიკად სიმბიოზურია. საჭიროა ბზარი სინათლის შესანახად, და ამ მიზეზით ბზარი ემსახურება როგორც განმანათლებლობის, გამჭრიახობის ერთადერთ საშუალებას, რომლის გარეშეც ჩვენ ვბნევთ ჩვენს სიბნელეში. მაგრამ ჩვენ უნდა ვაღიაროთ ბზარი რა არის, სტიმული რაღაც უკეთესობისკენ. მაია ანჯელოს მაქსიმის შეხსენება, გავაკეთოთ ყველაფერი რაც შეგვიძლია, სანამ უკეთ არ ვიცით, რის შემდეგაც ვალდებული ვართ უკეთესად გავაკეთოთ. ეს არ ჰგავს პლატონის პატიმრებს გამოქვაბულის ალეგორიაში. ვინც ზურგს უშვებს სინათლის ერთადერთ წყაროს და ხედავს მის გადახრილ ჩრდილებს კედელზე, ჩრდილებს სინათლედ აღიქვამს. იმდენად მოლიპულ, ისინი ვერ ახერხებენ რეალურ შუქზე გადაქცევას.

მაგრამ ჩვენ მოკლედ უნდა დავუბრუნდეთ ზარის თავისუფლების მისწრაფებებს და როგორ მოქმედებს ის ამერიკულ ექსპერიმენტში. განსაკუთრებით ისე, როგორც ეს გათვალისწინებულია დამოუკიდებლობის დეკლარაციაში და კონსტიტუციაში. დეკლარაციის პირველი მუხლი უპირობოდ ადასტურებს, რომ "სიცოცხლე, თავისუფლება და ბედნიერებისკენ სწრაფვა" ადამიანის უფლებაა. მიუხედავად ამისა, დოკუმენტის ხელმომწერთა უმრავლესობა, კონსტიტუციური დელეგატების ნახევარი და შეერთებული შტატების პირველი ხუთი პრეზიდენტიდან ოთხი, მონებს ფლობდნენ. ასევე კონსტიტუციის პირველივე მუხლში, შემდგენლები, სამხრეთის სურვილების კომპრომისზე ან პატივისცემაზე, დამონებულ შავკანიანებს განსაზღვრავდნენ, როგორც ფრაქციას: მთლიანი თეთრი კაცის 3/5. არც ეს არის ერთადერთი ხარვეზი. 55 საკონსტიტუციო დელეგატიდან არც ერთი არ იყო ქალი. და არც ერთი ქალი, ფერადი თუ თეთრი, არ ჩაითვალა ხმის მიცემის უფლება.

ჩვენ შეგვიძლია გავაკეთოთ რაც გვინდა ამ პრივილეგირებული თეთრი კონსტიტუციური შემდგენლებისგან. უმეტესობა მუხლმოდრეკილი იყო მონათა საწარმოში. როგორ დაუკავშირეს ისინი წერტილებს ცხოვრებას, თავისუფლებას, ბედნიერებას და ადამიანის უფლებებს შორის? მათ ჰქონდათ მონები, რა იცოდნენ მონობის ან გაჭირვების შესახებ? აღინიშნება თქვენი ცინიზმი და წყენაც კი. მიუხედავად ამისა. ის, რომ ისინი გამოხატავდნენ ამ ფართო ადამიანურ თემებს და ლტოლვებს, თუნდაც მისწრაფებების თვალსაზრისით, მეტყველებს გულის დაჟინებულ მოთხოვნაზე, რომ ჩვენი გარღვევის მიღმა იყუროს და დაიჭიროს სინათლე. ეს მამაკაცები იყო გატეხილი ჭურჭელი, აღჭურვილი მხოლოდ დაბზარული ზარებით. ის, რომ მათ ისევე ხმამაღლა დარეკეს, როგორც ბზარები და არასრულყოფილებები, ეს არის დაუფასებელი ამბავი.

და ალბათ იმიტომ, რომ მათ ნახეს ნაპრალები მათ შემუშავებულ დოკუმენტებში, რომ 1791 წელს, კონსტიტუციის რატიფიცირებიდან სულ რაღაც სამი წლის შემდეგ, ისინი კვლავ მივიდნენ და მიიღეს პირველი ათი შესწორება, რომელიც გახდა უფლებების ბილი. და თავის დროზე, მიუხედავად იმისა, რომ ეს მალე არ მოდის, ეს შესწორების მექანიზმი გახდა ფაქტობრივი ადგილი წარსულის შეცდომის გამოსასწორებლად. 1868 წელს მე -14 შესწორებამ გააუქმა 3/5 კომპრომისი, ხოლო 1919 წელს მე -19 შესწორებამ ქალებს მიანიჭა ხმის უფლება. ალბათ დამფუძნებელმა მამებმა გააცნობიერეს მათი სწრაფვის სისუსტეები, ან ეს შეიძლება შემთხვევითი ყოფილიყო. მაგრამ ჩვენ ახლა გვაქვს ძლიერი პროცესი, რომელიც განხორციელებულია უნაკლო ადამიანების მიერ, რომელიც გარანტიას გვაძლევს თავისუფლებისკენ და ბედნიერების პერსპექტივისაც კი.

მაგრამ კოენის არასრულყოფილებისკენ მიდრეკილება არ უნდა განიმარტოს ისე, როგორც განკუთვნილია მხოლოდ საერო აუდიტორიისთვის. ქრისტიანობა, სხვა რელიგიებზე მეტად არასწორად ჩაფიქრებული, იწვევს პერფექციონიზმს. პავლეს თითქმის კატეგორიული მტკიცება: „ყველამ შესცოდა და მოაკლდა ღვთის დიდებას“ (რომ. 3:23) ცოცხალი გამოცდილების დამსახურებაა. ის მიმოიხილავს მის პირად ბრძოლას: "მე არ ვაკეთებ სიკეთეს, არამედ ბოროტებას, რომელსაც არ ვაკეთებ". (რომაელები 7:19).

ჩვენ ვხედავთ ამ წარუმატებლობებს გატეხილი მაცნეების ცხოვრებაში, რომლებიც ხანდახან იბრძვიან ღვთის მესიჯების გადმოსაცემად. პეტრეს, იესოს მფარველობით სამწელიწადნახევრის განმავლობაში, ჯერ კიდევ არ ესმოდა და ზოგჯერ უჭირდა ქრისტიანული არსის გამოხატვა ან დემონსტრირება. პავლესთვის პეტრემ შესაძლოა წინადაცვეთა ქრისტიანული ურთიერთობის გამოცდა გახადოს. ან განვიხილოთ პავლე, რომელიც ყველაზე ახლოს იყო პრინციპის გაგებასა და გამოხატვასთან, რომ ყველა ადამიანი თანაბრად დგას ღვთის წინაშე. ამ შეხედულების მაგიური დადასტურება: ”არ არსებობს არც ებრაელი და არც ბერძენი, არც კავშირი და არც თავისუფალი, არც მამაკაცი და არც ქალი, რადგან თქვენ ყველანი ერთნი ხართ ქრისტე იესოში” (გალ. 3:28). რა მაგრამ ის, დაუცველ მომენტში, როგორც ჩანს უარყოფს ამ გაგებას, როდესაც იგი ევედრება: „ქალები დუმან ეკლესიებში. რადგან მათ არ აქვთ უფლება ლაპარაკი, მაგრამ უნდა დაემორჩილონ, როგორც კანონი ამბობს. ”(1 კორ. 14:34, ESV)

ბიბლიის ღმერთიც კი, განსაკუთრებით ძველი აღთქმის, უმეტესწილად მისი გაუმართავი შეტყობინებების მატარებლების გამო, ზოგჯერ გვხვდება როგორც პატარა, წვრილმანი, შურისმაძიებელი, არასრულყოფილი. ბიბლიური ღმერთი, თუ ის სრულყოფილია, აჩვენებს ერთდროულად თავმდაბლობისა და ხასიათის საოცარ გრძნობას, როდესაც ირჩევს არასრულყოფილი სპიკერების გამოყენებას, რომლებიც გარანტირებული არიან, რომ ზოგჯერ შეაფერხონ საქმეები. როდესაც ჩვენ, კოენის მსგავსად, მივაღწევთ ამ გაცნობიერებას, ჩვენ შევწყვეტთ სრულყოფილების გამხდარი ჩვენი უშედეგო თავმოყვარე მცდელობებს.

მეთიუ კვარტი არის გადანერგილი განელი, რომელიც ახლა ცხოვრობს და მიჩიგანის ბერიენ სპრინგსის ადვენტისტურ გეტოს ეძახის სახლში.

მეთიუ კვარტის წინა სპექტრის სვეტები შეგიძლიათ იხილოთ აქ: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

ჩვენ გეპატიჟებით შეუერთდეთ ჩვენს საზოგადოებას საუბრის საშუალებით ქვემოთ მოცემული კომენტარის საშუალებით. ჩვენ გვთხოვთ, რომ ჩაერთოთ თავაზიანი და პატივისცემით. თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ჩვენი სრული კომენტარების პოლიტიკადაჭერით აქ.


მე გვიან მივედი ლეონარდ კოენთან, მისი ლექსის შემთხვევითი ციტატით, ჰიმნირა ეს იყო შაბათის სკოლის კლასში რამდენიმე წლის წინ, რომელსაც იმ დღეს უძღვებოდა ჯო გრეიგი, თავად პოეტი. მე არ მახსოვს ბევრი მისი ნათქვამი, მაგრამ შეინარჩუნა მისი ხმის ტემბრი, როდესაც ის წარმოთქვამდა ხატის ოთხ სტრიქონიან რეფრენს:

დარეკეთ ზარები, რომლებიც ჯერ კიდევ შეიძლება დარეკონ

დაივიწყეთ თქვენი სრულყოფილი შეთავაზება

ყველაფერში არის ბზარი

ასე შემოდის შუქი

მთელი ლექსი, განსაკუთრებით რეფრენი, სხვადასხვანაირად იქნა განმარტებული, მათ შორის კოენის აზრი მის მნიშვნელობაზე. თუმცა, როგორც კოენმა უდავოდ იცოდა, მას შემდეგ რაც პოეტის ორიგინალური კომპოზიცია გახდება საჯარო, მისი მნიშვნელობები აღარ არის საკუთრების უფლება და არც კომპოზიტორის განზრახვების პატივისცემა. სამაგიეროდ, უზურპატორის გაგებით, ის ხდება საზოგადოებრივი საკუთრება. და ეს არ უნდა გააკვირვოს ვინმეს, რომ შეიძლება იყოს იმდენი ამონაწერი ლექსისგან, რამდენადაც ადამიანები, რომლებიც მას შეხვდებიან. ყოველივე ამის შემდეგ, ინდივიდს პოემაში მოაქვს თავისი ცხოვრებისეული გამოცდილება, რომელიც შემდეგ კვეთს იმ სურათებსა და მნიშვნელობებს, რასაც პოემა იწვევს.

სიტყვები: ზარი, ზარი, ბზარი - 1 და 3 სტრიქონებში - ეს არის მთავარი ამოცანა იდენტიფიკაციისა და მნიშვნელობის ძიებაში ჰიმნი. ჩემთვის, ეს სიტყვები, სასარგებლო და შემდგომი სიმბოლური ფუნქციით, შეუცვლელად მიუთითებს ფილადელფიის თავისუფლების ზარზე. თავისუფლების ზარი - შეკვეთილი 1751 წელს და გატეხილი მის პირველ საცდელ ბეჭედზე - წინ უსწრებს ამერიკის რევოლუციის დაწყებას და მის უმნიშვნელოვანეს დოკუმენტს, კონსტიტუციას. ზარმა დაასრულა ეს მნიშვნელოვანი მოვლენები და მისი გარდაქმნა გახდა თავისუფლების ემოციური სიმბოლო და მეტაფორა, არა მხოლოდ ამერიკელებისთვის, არამედ ყველგან თავისუფლებისმოყვარე ადამიანებისთვის. თავისუფლების ზარი, ისევე როგორც ამ ეპოქის ზარების უმეტესობა, დარეკეს მნიშვნელოვან საზეიმო შემთხვევებში, არა მხოლოდ შეკრების, არამედ ერთხელ ერთად, საქმის გასაწვევად.

მოწოდება ჰიმნითავის შეკავება არის უგულებელყოს ზარის არსებული დისფუნქციის მდგომარეობა - მითითება მის ბზარებზე - და მიუხედავად იმისა, რომ ბზარები „დარეკავს“ მას. ეს მიემართება კოენის არასრულყოფილების მიღებაში. მომგებიანი არგუმენტი ვარაუდობს, რომ სარგებლობა არ არის დამოკიდებული და არც არის დაფუძნებული სრულყოფილებაზე. ზარი რეკავს და განსხვავებულად ჟღერს მისი გატეხვის შემდეგ, მაგრამ მაინც რეკავს. ეს არის სრულყოფილი ხმის პრეზუმფცია, რომელიც მოსალოდნელია წინასწარ გაბზარული ზარისაგან, რომელიც გვაჩერებს ზარის დარეკვის შემდეგ ნაპრალების ჩვენების შემდეგ და არა იმიტომ, რომ ის არ გამოსცემს ხმას.

კოენი აშკარად ვარაუდობს. რომ დაბზარული ზარიც კი გამოსცემს ხმას, ჩახლეჩილი განსხვავებული ხმა შეიძლება, მაგრამ მაინც ხმა. თუ რაიმე პრობლემაა, როგორც ჩანს, ის ზართან არ არის, რადგან "ის მაინც დარეკავს". ამის ნაცვლად, ეს შეიძლება იყოს ის შეზღუდვები, რაც ჩვენ მასზე დავაყენეთ. ის, რაც გვაფერხებს ჩვენი დაბზარული ზარების გახეხვისგან, ინდივიდუალურად თუ კოლექტიურად, კოენი ასკვნის, არის სრულყოფილების ტირანია. ან სრულყოფილების დაგეგმილი გრძნობის გაუქმების შიში. და ის ეწინააღმდეგება: დაივიწყე ეს! თუ ჩვენ დაველოდებით სრულყოფილ "შესაწირავს" წარდგენამდე, შესაწირავი ფირფიტა ცარიელი დარჩება. მისი სათხოვარია, მან უნდა მოიტანოს ის შესაწირავი, რაც გვაქვს და არა ის, რაც გვსურს რომ გვქონდეს. ის, რაც სხვებს სავალალო ტკიპად მოეჩვენება, მას მაინც ამტკიცებს ოსტატი.

ნაპრალსა და შუქს შორის ურთიერთობა სასტიკად სიმბიოზურია. საჭიროა ბზარი სინათლის შესანახად და ამ მიზეზით ბზარი ემსახურება როგორც განმანათლებლობის, გამჭრიახობის ერთადერთ საშუალებას, რომლის გარეშეც ჩვენ ვტრიალებთ ჩვენს სიბნელეში. მაგრამ ჩვენ უნდა ვაღიაროთ ბზარი რა არის ის, სტიმული რაღაც უკეთესობისკენ. მაია ანჯელოს მაქსიმის შეხსენება, გავაკეთოთ ყველაფერი რაც შეგვიძლია, სანამ უკეთ არ ვიცით, რის შემდეგაც ვალდებული ვართ უკეთესად გავაკეთოთ. ეს არ ჰგავს პლატონის პატიმრებს გამოქვაბულის ალეგორიაში. ვინც ზურგს უშვებს სინათლის ერთადერთ წყაროს და ხედავს მის გადახრილ ჩრდილებს კედელზე, ჩრდილებს სინათლედ აღიქვამს. იმდენად მოლიპულ, ისინი ვერ ახერხებენ რეალურ შუქზე გადაქცევას.

მაგრამ ჩვენ მოკლედ უნდა დავუბრუნდეთ ზარის თავისუფლების მისწრაფებებს და როგორ მოქმედებს ის ამერიკულ ექსპერიმენტში. განსაკუთრებით ისე, როგორც ეს გათვალისწინებულია დამოუკიდებლობის დეკლარაციაში და კონსტიტუციაში. დეკლარაციის პირველი მუხლი უპირობოდ ადასტურებს, რომ "სიცოცხლე, თავისუფლება და ბედნიერებისკენ სწრაფვა" ადამიანის უფლებაა. მიუხედავად ამისა, დოკუმენტის ხელმომწერთა უმრავლესობა, კონსტიტუციური დელეგატების ნახევარი და შეერთებული შტატების პირველი ხუთი პრეზიდენტიდან ოთხი, მონებს ფლობდნენ. ასევე კონსტიტუციის პირველივე მუხლში, შემდგენლები, სამხრეთის სურვილების კომპრომისზე ან პატივისცემაზე, დამონებულ შავკანიანებს განსაზღვრავდნენ, როგორც ფრაქციას: მთლიანი თეთრი კაცის 3/5. არც ეს არის ერთადერთი ხარვეზი. 55 საკონსტიტუციო დელეგატიდან არც ერთი არ იყო ქალი. და არცერთი ქალი, ფერადი თუ თეთრი, არ ჩაითვალა ხმის მიცემის უფლება.

ჩვენ შეგვიძლია გავაკეთოთ რაც გვინდა ამ პრივილეგირებული თეთრი კონსტიტუციური შემდგენლებისგან. უმეტესობა მუხლმოდრეკილი იყო მონათა საწარმოში. როგორ დაუკავშირეს ისინი წერტილებს ცხოვრებას, თავისუფლებას, ბედნიერებას და ადამიანის უფლებებს შორის? ისინი ფლობდნენ მონებებს, რა იცოდნენ მონობის ან გაჭირვების შესახებ? აღინიშნება თქვენი ცინიზმი და წყენაც კი. მიუხედავად ამისა. ის, რომ ისინი გამოხატავდნენ ამ ფართო ადამიანურ თემებს და ლტოლვებს, თუნდაც მისწრაფებების თვალსაზრისით, მეტყველებს გულის დაჟინებულ მოთხოვნაზე, რომ ჩვენი გარღვევის მიღმა იყუროს და დაიჭიროს სინათლე. ეს მამაკაცები იყო გატეხილი ჭურჭელი, აღჭურვილი მხოლოდ დაბზარული ზარებით. ის, რომ მათ ისევე ხმამაღლა დარეკეს, როგორც ბზარები და არასრულყოფილებები, ეს არის დაუფასებელი ამბავი.

და ალბათ იმიტომ, რომ მათ ნახეს ნაპრალები მათ შემუშავებულ დოკუმენტებში, რომ 1791 წელს, კონსტიტუციის რატიფიცირებიდან სულ რაღაც სამი წლის შემდეგ, ისინი კვლავ მივიდნენ და მიიღეს პირველი ათი შესწორება, რომელიც გახდა უფლებების ბილი. და თავის დროზე, მიუხედავად იმისა, რომ ეს მალე არ მოდის, ეს შესწორების მექანიზმი გახდა ფაქტობრივი ადგილი წარსულის შეცდომის გამოსასწორებლად. 1868 წელს მე -14 შესწორებამ გააუქმა 3/5 კომპრომისი, ხოლო 1919 წელს მე -19 შესწორებამ ქალებს მიანიჭა ხმის უფლება. ალბათ დამფუძნებელმა მამებმა გააცნობიერეს მათი სწრაფვის სისუსტეები, ან ეს შეიძლება შემთხვევითი ყოფილიყო. მაგრამ ჩვენ ახლა გვაქვს ძლიერი პროცესი, რომელიც განხორციელებულია უნაკლო ადამიანების მიერ, რომელიც გარანტიას გვაძლევს თავისუფლებისკენ და ბედნიერების პერსპექტივისაც კი.

მაგრამ კოენის არასრულყოფილებისკენ მიდრეკილება არ უნდა განიმარტოს ისე, როგორც განკუთვნილია მხოლოდ საერო აუდიტორიისთვის. ქრისტიანობა, სხვა რელიგიებზე მეტად არასწორად ჩაფიქრებული, იწვევს პერფექციონიზმს. პავლეს თითქმის კატეგორიული მტკიცება: „ყველამ შესცოდა და მოაკლდა ღვთის დიდებას“ (რომ. 3:23) ცოცხალი გამოცდილების დამსახურებაა. ის მიმოიხილავს მის პირად ბრძოლას: "მე არ ვაკეთებ სიკეთეს, არამედ ბოროტებას, რომელსაც არ ვაკეთებ". (რომაელები 7:19).

ჩვენ ვხედავთ ამ წარუმატებლობას გატეხილი მესინჯერების ცხოვრებაში, რომლებიც ზოგჯერ იბრძვიან ღვთის მესიჯების გადასაცემად. პეტრეს, იესოს მფარველობით სამწელიწადნახევრის განმავლობაში, ჯერ კიდევ არ ესმოდა და ზოგჯერ უჭირდა ქრისტიანული არსის გამოხატვა ან დემონსტრირება. პავლესთვის პეტრემ შესაძლოა წინადაცვეთა ქრისტეს თანამონაწილეობის გამოცდა გახადოს. ან განვიხილოთ პავლე, რომელიც ყველაზე ახლოს იყო პრინციპის გაგებასა და გამოხატვასთან, რომ ყველა ადამიანი თანაბრად დგას ღვთის წინაშე. ამ შეხედულების მაგიური დადასტურება: ”არ არსებობს არც ებრაელი და არც ბერძენი, არც კავშირი და არც თავისუფალი, არც მამაკაცი და არც ქალი, რადგან თქვენ ყველანი ერთნი ხართ ქრისტე იესოში” (გალ. 3:28). რა მაგრამ ის, დაუცველ მომენტში, როგორც ჩანს უარყოფს ამ გაგებას, როდესაც იგი ევედრება: „ქალები დუმან ეკლესიებში. რადგან მათ არ აქვთ უფლება ლაპარაკი, მაგრამ უნდა დაემორჩილონ, როგორც კანონი ამბობს ”(1 კორ. 14:34, ESV)

ბიბლიის ღმერთიც კი, განსაკუთრებით ძველი აღთქმის, უმეტესწილად მისი გაუმართავი შეტყობინებების მატარებლების გამო, ზოგჯერ გვხვდება როგორც პატარა, წვრილმანი, შურისმაძიებელი, არასრულყოფილი. ბიბლიური ღმერთი, თუ ის სრულყოფილია, აჩვენებს ერთდროული თავმდაბლობისა და ხასიათის საოცარ გრძნობას, როდესაც ირჩევს არასრულყოფილი სპიკერების გამოყენებას, რომლებიც გარანტირებული არიან, რომ ხანდახან გააფუჭონ ყველაფერი. როდესაც ჩვენ, კოენის მსგავსად, მივაღწევთ ამ გაცნობიერებას, ჩვენ შევწყვეტთ სრულყოფილების გამხდარი ჩვენი უშედეგო თავმოყვარე მცდელობებს.

მეთიუ კვარტი არის გადანერგილი განელი, რომელიც ახლა ცხოვრობს და მიჩიგანის ბერიენ სპრინგსის ადვენტისტურ გეტოს ეძახის სახლში.

მეთიუ კვარტის წინა სპექტრის სვეტები შეგიძლიათ იხილოთ აქ: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

ჩვენ გეპატიჟებით შეუერთდეთ ჩვენს საზოგადოებას საუბრის საშუალებით ქვემოთ მოცემული კომენტარის საშუალებით. ჩვენ გვთხოვთ, რომ ჩაერთოთ თავაზიანი და პატივმოყვარე საუბარში. თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ჩვენი სრული კომენტარების პოლიტიკადაჭერით აქ.


მე გვიან მივედი ლეონარდ კოენთან, მისი ლექსის შემთხვევითი ციტატით, ჰიმნირა ეს იყო შაბათის სკოლის კლასში რამდენიმე წლის წინ, რომელსაც იმ დღეს უძღვებოდა ჯო გრეიგი, თავად პოეტი. მე არ მახსოვს ბევრი მისი ნათქვამი, მაგრამ შეინარჩუნა მისი ხმის ტემბრი, როდესაც ის წარმოთქვამდა ხატის ოთხსტრიქონიან რეფრენს:

დარეკეთ ზარები, რომლებიც ჯერ კიდევ შეიძლება დარეკონ

დაივიწყეთ თქვენი სრულყოფილი შეთავაზება

ყველაფერში არის ბზარი

ასე შემოდის შუქი

მთელი ლექსი, განსაკუთრებით რეფრენი, სხვადასხვანაირად იქნა განმარტებული, მათ შორის კოენის აზრი მის მნიშვნელობაზე. თუმცა, როგორც კოენმა უდავოდ იცოდა, მას შემდეგ რაც პოეტის ორიგინალური კომპოზიცია გახდება საჯარო, მისი მნიშვნელობები აღარ არის საკუთრების უფლება და არც კომპოზიტორის განზრახვების პატივისცემა. სამაგიეროდ, უზურპატორის გაგებით, ის ხდება საზოგადოებრივი საკუთრება. და ეს არ უნდა გააკვირვოს ვინმეს, რომ შეიძლება იყოს იმდენი ამონაწერი ლექსისგან, რამდენადაც ადამიანები, რომლებიც მას შეხვდებიან.ყოველივე ამის შემდეგ, ინდივიდს პოემაში მოაქვს თავისი ცხოვრებისეული გამოცდილება, რომელიც შემდეგ კვეთს იმ სურათებსა და მნიშვნელობებს, რასაც პოემა იწვევს.

სიტყვები: ზარი, ზარი, ბზარი - 1 და 3 სტრიქონებში - ეს არის მთავარი ამოცანა იდენტიფიკაციისა და მნიშვნელობის ძიებაში ჰიმნი. ჩემთვის, ეს სიტყვები, სასარგებლო და შემდგომი სიმბოლური ფუნქციით, შეუცვლელად მიუთითებს ფილადელფიის თავისუფლების ზარზე. თავისუფლების ზარი - შეკვეთილი 1751 წელს და გატეხილი მის პირველ საცდელ ბეჭედზე - წინ უსწრებს ამერიკის რევოლუციის დაწყებას და მის უმნიშვნელოვანეს დოკუმენტს, კონსტიტუციას. ზარმა დაასრულა ეს მნიშვნელოვანი მოვლენები და მისი გარდაქმნა გახდა თავისუფლების ემოციური სიმბოლო და მეტაფორა, არა მხოლოდ ამერიკელებისთვის, არამედ ყველგან თავისუფლებისმოყვარე ადამიანებისთვის. თავისუფლების ზარი, ისევე როგორც ამ ეპოქის ზარების უმეტესობა, დარეკეს მნიშვნელოვან საზეიმო შემთხვევებში, არა მხოლოდ შეკრების, არამედ ერთხელ ერთად, საქმის გასაწვევად.

მოწოდება ჰიმნითავის შეკავება არის უგულებელყოს ზარის არსებული დისფუნქციის მდგომარეობა - მითითება მის ბზარებზე - და მიუხედავად იმისა, რომ ბზარები „დარეკავს“ მას. ეს მიემართება კოენის არასრულყოფილების მიღებაში. მომგებიანი არგუმენტი ვარაუდობს, რომ სარგებლობა არ არის დამოკიდებული და არც არის დაფუძნებული სრულყოფილებაზე. ზარი რეკავს და განსხვავებულად ჟღერს მისი გატეხვის შემდეგ, მაგრამ მაინც რეკავს. ეს არის სრულყოფილი ხმის პრეზუმფცია, რომელიც მოსალოდნელია წინასწარ გაბზარული ზარისაგან, რომელიც გვაჩერებს ზარის დარეკვის შემდეგ ნაპრალების ჩვენების შემდეგ და არა იმიტომ, რომ ის არ გამოსცემს ხმას.

კოენი აშკარად ვარაუდობს. რომ დაბზარული ზარიც კი გამოსცემს ხმას, ჩახლეჩილი განსხვავებული ხმა შეიძლება, მაგრამ მაინც ხმა. თუ რაიმე პრობლემაა, როგორც ჩანს, ის ზართან არ არის, რადგან "ის მაინც დარეკავს". ამის ნაცვლად, ეს შეიძლება იყოს ის შეზღუდვები, რაც ჩვენ მასზე დავაყენეთ. ის, რაც გვაფერხებს ჩვენი დაბზარული ზარების გახეხვისგან, ინდივიდუალურად თუ კოლექტიურად, კოენი ასკვნის, არის სრულყოფილების ტირანია. ან სრულყოფილების დაგეგმილი გრძნობის გაუქმების შიში. და ის ეწინააღმდეგება: დაივიწყე ეს! თუ ჩვენ დაველოდებით სრულყოფილ "შესაწირავს" წარდგენამდე, შესაწირავი ფირფიტა ცარიელი დარჩება. მისი სათხოვარია, მან უნდა მოიტანოს ის შესაწირავი, რაც გვაქვს და არა ის, რაც გვსურს რომ გვქონდეს. ის, რაც სხვებს სავალალო ტკიპად მოეჩვენება, მას მაინც ამტკიცებს ოსტატი.

ნაპრალსა და შუქს შორის ურთიერთობა სასტიკად სიმბიოზურია. საჭიროა ბზარი სინათლის შესანახად და ამ მიზეზით ბზარი ემსახურება როგორც განმანათლებლობის, გამჭრიახობის ერთადერთ საშუალებას, რომლის გარეშეც ჩვენ ვტრიალებთ ჩვენს სიბნელეში. მაგრამ ჩვენ უნდა ვაღიაროთ ბზარი რა არის ის, სტიმული რაღაც უკეთესობისკენ. მაია ანჯელოს მაქსიმის შეხსენება, გავაკეთოთ ყველაფერი რაც შეგვიძლია, სანამ უკეთ არ ვიცით, რის შემდეგაც ვალდებული ვართ უკეთესად გავაკეთოთ. ეს არ ჰგავს პლატონის პატიმრებს გამოქვაბულის ალეგორიაში. ვინც ზურგს უშვებს სინათლის ერთადერთ წყაროს და ხედავს მის გადახრილ ჩრდილებს კედელზე, ჩრდილებს სინათლედ აღიქვამს. იმდენად მოლიპულ, ისინი ვერ ახერხებენ რეალურ შუქზე გადაქცევას.

მაგრამ ჩვენ მოკლედ უნდა დავუბრუნდეთ ზარის თავისუფლების მისწრაფებებს და როგორ მოქმედებს ის ამერიკულ ექსპერიმენტში. განსაკუთრებით ისე, როგორც ეს გათვალისწინებულია დამოუკიდებლობის დეკლარაციაში და კონსტიტუციაში. დეკლარაციის პირველი მუხლი უპირობოდ ადასტურებს, რომ "სიცოცხლე, თავისუფლება და ბედნიერებისკენ სწრაფვა" ადამიანის უფლებაა. მიუხედავად ამისა, დოკუმენტის ხელმომწერთა უმრავლესობა, კონსტიტუციური დელეგატების ნახევარი და შეერთებული შტატების პირველი ხუთი პრეზიდენტიდან ოთხი, მონებს ფლობდნენ. ასევე კონსტიტუციის პირველივე მუხლში, შემდგენლები, სამხრეთის სურვილების კომპრომისზე ან პატივისცემაზე, დამონებულ შავკანიანებს განსაზღვრავდნენ, როგორც ფრაქციას: მთლიანი თეთრი კაცის 3/5. არც ეს არის ერთადერთი ხარვეზი. 55 საკონსტიტუციო დელეგატიდან არც ერთი არ იყო ქალი. და არცერთი ქალი, ფერადი თუ თეთრი, არ ჩაითვალა ხმის მიცემის უფლება.

ჩვენ შეგვიძლია გავაკეთოთ რაც გვინდა ამ პრივილეგირებული თეთრი კონსტიტუციური შემდგენლებისგან. უმეტესობა მუხლმოდრეკილი იყო მონათა საწარმოში. როგორ დაუკავშირეს ისინი წერტილებს ცხოვრებას, თავისუფლებას, ბედნიერებას და ადამიანის უფლებებს შორის? ისინი ფლობდნენ მონებებს, რა იცოდნენ მონობის ან გაჭირვების შესახებ? აღინიშნება თქვენი ცინიზმი და წყენაც კი. მიუხედავად ამისა. ის, რომ ისინი გამოხატავდნენ ამ ფართო ადამიანურ თემებს და ლტოლვებს, თუნდაც მისწრაფებების თვალსაზრისით, მეტყველებს გულის დაჟინებულ მოთხოვნაზე, რომ ჩვენი გარღვევის მიღმა იყუროს და დაიჭიროს სინათლე. ეს მამაკაცები იყო გატეხილი ჭურჭელი, აღჭურვილი მხოლოდ დაბზარული ზარებით. ის, რომ მათ ისევე ხმამაღლა დარეკეს, როგორც ბზარები და არასრულყოფილებები, ეს არის დაუფასებელი ამბავი.

და ალბათ იმიტომ, რომ მათ ნახეს ნაპრალები მათ შემუშავებულ დოკუმენტებში, რომ 1791 წელს, კონსტიტუციის რატიფიცირებიდან სულ რაღაც სამი წლის შემდეგ, ისინი კვლავ მივიდნენ და მიიღეს პირველი ათი შესწორება, რომელიც გახდა უფლებების ბილი. და თავის დროზე, მიუხედავად იმისა, რომ ეს მალე არ მოდის, ეს შესწორების მექანიზმი გახდა ფაქტობრივი ადგილი წარსულის შეცდომის გამოსასწორებლად. 1868 წელს მე -14 შესწორებამ გააუქმა 3/5 კომპრომისი, ხოლო 1919 წელს მე -19 შესწორებამ ქალებს მიანიჭა ხმის უფლება. ალბათ დამფუძნებელმა მამებმა გააცნობიერეს მათი სწრაფვის სისუსტეები, ან ეს შეიძლება შემთხვევითი ყოფილიყო. მაგრამ ჩვენ ახლა გვაქვს ძლიერი პროცესი, რომელიც განხორციელებულია უნაკლო ადამიანების მიერ, რომელიც გარანტიას გვაძლევს თავისუფლებისკენ და ბედნიერების პერსპექტივისაც კი.

მაგრამ კოენის არასრულყოფილებისკენ მიდრეკილება არ უნდა განიმარტოს ისე, როგორც განკუთვნილია მხოლოდ საერო აუდიტორიისთვის. ქრისტიანობა, სხვა რელიგიებზე მეტად არასწორად ჩაფიქრებული, იწვევს პერფექციონიზმს. პავლეს თითქმის კატეგორიული მტკიცება: „ყველამ შესცოდა და მოაკლდა ღვთის დიდებას“ (რომ. 3:23) ცოცხალი გამოცდილების დამსახურებაა. ის მიმოიხილავს მის პირად ბრძოლას: "მე არ ვაკეთებ სიკეთეს, არამედ ბოროტებას, რომელსაც არ ვაკეთებ". (რომაელები 7:19).

ჩვენ ვხედავთ ამ წარუმატებლობას გატეხილი მესინჯერების ცხოვრებაში, რომლებიც ზოგჯერ იბრძვიან ღვთის მესიჯების გადასაცემად. პეტრეს, იესოს მფარველობით სამწელიწადნახევრის განმავლობაში, ჯერ კიდევ არ ესმოდა და ზოგჯერ უჭირდა ქრისტიანული არსის გამოხატვა ან დემონსტრირება. პავლესთვის პეტრემ შესაძლოა წინადაცვეთა ქრისტეს თანამონაწილეობის გამოცდა გახადოს. ან განვიხილოთ პავლე, რომელიც ყველაზე ახლოს იყო პრინციპის გაგებასა და გამოხატვასთან, რომ ყველა ადამიანი თანაბრად დგას ღვთის წინაშე. ამ შეხედულების მაგიური დადასტურება: ”არ არსებობს არც ებრაელი და არც ბერძენი, არც კავშირი და არც თავისუფალი, არც მამაკაცი და არც ქალი, რადგან თქვენ ყველანი ერთნი ხართ ქრისტე იესოში” (გალ. 3:28). რა მაგრამ ის, დაუცველ მომენტში, როგორც ჩანს უარყოფს ამ გაგებას, როდესაც იგი ევედრება: „ქალები დუმან ეკლესიებში. რადგან მათ არ აქვთ უფლება ლაპარაკი, მაგრამ უნდა დაემორჩილონ, როგორც კანონი ამბობს ”(1 კორ. 14:34, ESV)

ბიბლიის ღმერთიც კი, განსაკუთრებით ძველი აღთქმის, უმეტესწილად მისი გაუმართავი შეტყობინებების მატარებლების გამო, ზოგჯერ გვხვდება როგორც პატარა, წვრილმანი, შურისმაძიებელი, არასრულყოფილი. ბიბლიური ღმერთი, თუ ის სრულყოფილია, აჩვენებს ერთდროული თავმდაბლობისა და ხასიათის საოცარ გრძნობას, როდესაც ირჩევს არასრულყოფილი სპიკერების გამოყენებას, რომლებიც გარანტირებული არიან, რომ ხანდახან გააფუჭონ ყველაფერი. როდესაც ჩვენ, კოენის მსგავსად, მივაღწევთ ამ გაცნობიერებას, ჩვენ შევწყვეტთ სრულყოფილების გამხდარი ჩვენი უშედეგო თავმოყვარე მცდელობებს.

მეთიუ კვარტი არის გადანერგილი განელი, რომელიც ახლა ცხოვრობს და მიჩიგანის ბერიენ სპრინგსის ადვენტისტურ გეტოს ეძახის სახლში.

მეთიუ კვარტის წინა სპექტრის სვეტები შეგიძლიათ იხილოთ აქ: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

ჩვენ გეპატიჟებით შეუერთდეთ ჩვენს საზოგადოებას საუბრის საშუალებით ქვემოთ მოცემული კომენტარის საშუალებით. ჩვენ გვთხოვთ, რომ ჩაერთოთ თავაზიანი და პატივმოყვარე საუბარში. თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ჩვენი სრული კომენტარების პოლიტიკადაჭერით აქ.


მე გვიან მივედი ლეონარდ კოენთან, მისი ლექსის შემთხვევითი ციტატით, ჰიმნირა ეს იყო შაბათის სკოლის კლასში რამდენიმე წლის წინ, რომელსაც იმ დღეს უძღვებოდა ჯო გრეიგი, თავად პოეტი. მე არ მახსოვს ბევრი მისი ნათქვამი, მაგრამ შეინარჩუნა მისი ხმის ტემბრი, როდესაც ის წარმოთქვამდა ხატის ოთხსტრიქონიან რეფრენს:

დარეკეთ ზარები, რომლებიც ჯერ კიდევ შეიძლება დარეკონ

დაივიწყეთ თქვენი სრულყოფილი შეთავაზება

ყველაფერში არის ბზარი

ასე შემოდის შუქი

მთელი ლექსი, განსაკუთრებით რეფრენი, სხვადასხვანაირად იქნა განმარტებული, მათ შორის კოენის აზრი მის მნიშვნელობაზე. თუმცა, როგორც კოენმა უდავოდ იცოდა, მას შემდეგ რაც პოეტის ორიგინალური კომპოზიცია გახდება საჯარო, მისი მნიშვნელობები აღარ არის საკუთრების უფლება და არც კომპოზიტორის განზრახვების პატივისცემა. სამაგიეროდ, უზურპატორის გაგებით, ის ხდება საზოგადოებრივი საკუთრება. და ეს არ უნდა გააკვირვოს ვინმეს, რომ შეიძლება იყოს იმდენი ამონაწერი ლექსისგან, რამდენადაც ადამიანები, რომლებიც მას შეხვდებიან. ყოველივე ამის შემდეგ, ინდივიდს პოემაში მოაქვს თავისი ცხოვრებისეული გამოცდილება, რომელიც შემდეგ კვეთს იმ სურათებსა და მნიშვნელობებს, რასაც პოემა იწვევს.

სიტყვები: ზარი, ზარი, ბზარი - 1 და 3 სტრიქონებში - ეს არის მთავარი ამოცანა იდენტიფიკაციისა და მნიშვნელობის ძიებაში ჰიმნი. ჩემთვის, ეს სიტყვები, სასარგებლო და შემდგომი სიმბოლური ფუნქციით, შეუცვლელად მიუთითებს ფილადელფიის თავისუფლების ზარზე. თავისუფლების ზარი - შეკვეთილი 1751 წელს და გატეხილი მის პირველ საცდელ ბეჭედზე - წინ უსწრებს ამერიკის რევოლუციის დაწყებას და მის უმნიშვნელოვანეს დოკუმენტს, კონსტიტუციას. ზარმა დაასრულა ეს მნიშვნელოვანი მოვლენები და მისი გარდაქმნა გახდა თავისუფლების ემოციური სიმბოლო და მეტაფორა, არა მხოლოდ ამერიკელებისთვის, არამედ ყველგან თავისუფლებისმოყვარე ადამიანებისთვის. თავისუფლების ზარი, ისევე როგორც ამ ეპოქის ზარების უმეტესობა, დარეკეს მნიშვნელოვან საზეიმო შემთხვევებში, არა მხოლოდ შეკრების, არამედ ერთხელ ერთად, საქმის გასაწვევად.

მოწოდება ჰიმნითავის შეკავება არის უგულებელყოს ზარის არსებული დისფუნქციის მდგომარეობა - მითითება მის ბზარებზე - და მიუხედავად იმისა, რომ ბზარები „დარეკავს“ მას. ეს მიემართება კოენის არასრულყოფილების მიღებაში. მომგებიანი არგუმენტი ვარაუდობს, რომ სარგებლობა არ არის დამოკიდებული და არც არის დაფუძნებული სრულყოფილებაზე. ზარი რეკავს და განსხვავებულად ჟღერს მისი გატეხვის შემდეგ, მაგრამ მაინც რეკავს. ეს არის სრულყოფილი ხმის პრეზუმფცია, რომელიც მოსალოდნელია წინასწარ გაბზარული ზარისაგან, რომელიც გვაჩერებს ზარის დარეკვის შემდეგ ნაპრალების ჩვენების შემდეგ და არა იმიტომ, რომ ის არ გამოსცემს ხმას.

კოენი აშკარად ვარაუდობს. რომ დაბზარული ზარიც კი გამოსცემს ხმას, ჩახლეჩილი განსხვავებული ხმა შეიძლება, მაგრამ მაინც ხმა. თუ რაიმე პრობლემაა, როგორც ჩანს, ის ზართან არ არის, რადგან "ის მაინც დარეკავს". ამის ნაცვლად, ეს შეიძლება იყოს ის შეზღუდვები, რაც ჩვენ მასზე დავაყენეთ. ის, რაც გვაფერხებს ჩვენი დაბზარული ზარების გახეხვისგან, ინდივიდუალურად თუ კოლექტიურად, კოენი ასკვნის, არის სრულყოფილების ტირანია. ან სრულყოფილების დაგეგმილი გრძნობის გაუქმების შიში. და ის ეწინააღმდეგება: დაივიწყე ეს! თუ ჩვენ დაველოდებით სრულყოფილ "შესაწირავს" წარდგენამდე, შესაწირავი ფირფიტა ცარიელი დარჩება. მისი სათხოვარია, მან უნდა მოიტანოს ის შესაწირავი, რაც გვაქვს და არა ის, რაც გვსურს რომ გვქონდეს. ის, რაც სხვებს სავალალო ტკიპად მოეჩვენება, მას მაინც ამტკიცებს ოსტატი.

ნაპრალსა და შუქს შორის ურთიერთობა სასტიკად სიმბიოზურია. საჭიროა ბზარი სინათლის შესანახად და ამ მიზეზით ბზარი ემსახურება როგორც განმანათლებლობის, გამჭრიახობის ერთადერთ საშუალებას, რომლის გარეშეც ჩვენ ვტრიალებთ ჩვენს სიბნელეში. მაგრამ ჩვენ უნდა ვაღიაროთ ბზარი რა არის ის, სტიმული რაღაც უკეთესობისკენ. მაია ანჯელოს მაქსიმის შეხსენება, გავაკეთოთ ყველაფერი რაც შეგვიძლია, სანამ უკეთ არ ვიცით, რის შემდეგაც ვალდებული ვართ უკეთესად გავაკეთოთ. ეს არ ჰგავს პლატონის პატიმრებს გამოქვაბულის ალეგორიაში. ვინც ზურგს უშვებს სინათლის ერთადერთ წყაროს და ხედავს მის გადახრილ ჩრდილებს კედელზე, ჩრდილებს სინათლედ აღიქვამს. იმდენად მოლიპულ, ისინი ვერ ახერხებენ რეალურ შუქზე გადაქცევას.

მაგრამ ჩვენ მოკლედ უნდა დავუბრუნდეთ ზარის თავისუფლების მისწრაფებებს და როგორ მოქმედებს ის ამერიკულ ექსპერიმენტში. განსაკუთრებით ისე, როგორც ეს გათვალისწინებულია დამოუკიდებლობის დეკლარაციაში და კონსტიტუციაში. დეკლარაციის პირველი მუხლი უპირობოდ ადასტურებს, რომ "სიცოცხლე, თავისუფლება და ბედნიერებისკენ სწრაფვა" ადამიანის უფლებაა. მიუხედავად ამისა, დოკუმენტის ხელმომწერთა უმრავლესობა, კონსტიტუციური დელეგატების ნახევარი და შეერთებული შტატების პირველი ხუთი პრეზიდენტიდან ოთხი, მონებს ფლობდნენ. ასევე კონსტიტუციის პირველივე მუხლში, შემდგენლები, სამხრეთის სურვილების კომპრომისზე ან პატივისცემაზე, დამონებულ შავკანიანებს განსაზღვრავდნენ, როგორც ფრაქციას: მთლიანი თეთრი კაცის 3/5. არც ეს არის ერთადერთი ხარვეზი. 55 საკონსტიტუციო დელეგატიდან არც ერთი არ იყო ქალი. და არცერთი ქალი, ფერადი თუ თეთრი, არ ჩაითვალა ხმის მიცემის უფლება.

ჩვენ შეგვიძლია გავაკეთოთ რაც გვინდა ამ პრივილეგირებული თეთრი კონსტიტუციური შემდგენლებისგან. უმეტესობა მუხლმოდრეკილი იყო მონათა საწარმოში. როგორ დაუკავშირეს ისინი წერტილებს ცხოვრებას, თავისუფლებას, ბედნიერებას და ადამიანის უფლებებს შორის? ისინი ფლობდნენ მონებებს, რა იცოდნენ მონობის ან გაჭირვების შესახებ? აღინიშნება თქვენი ცინიზმი და წყენაც კი. მიუხედავად ამისა. ის, რომ ისინი გამოხატავდნენ ამ ფართო ადამიანურ თემებს და ლტოლვებს, თუნდაც მისწრაფებების თვალსაზრისით, მეტყველებს გულის დაჟინებულ მოთხოვნაზე, რომ ჩვენი გარღვევის მიღმა იყუროს და დაიჭიროს სინათლე. ეს მამაკაცები იყო გატეხილი ჭურჭელი, აღჭურვილი მხოლოდ დაბზარული ზარებით. ის, რომ მათ ისევე ხმამაღლა დარეკეს, როგორც ბზარები და არასრულყოფილებები, ეს არის დაუფასებელი ამბავი.

და ალბათ იმიტომ, რომ მათ ნახეს ნაპრალები მათ შემუშავებულ დოკუმენტებში, რომ 1791 წელს, კონსტიტუციის რატიფიცირებიდან სულ რაღაც სამი წლის შემდეგ, ისინი კვლავ მივიდნენ და მიიღეს პირველი ათი შესწორება, რომელიც გახდა უფლებების ბილი. და თავის დროზე, მიუხედავად იმისა, რომ ეს მალე არ მოდის, ეს შესწორების მექანიზმი გახდა ფაქტობრივი ადგილი წარსულის შეცდომის გამოსასწორებლად. 1868 წელს მე -14 შესწორებამ გააუქმა 3/5 კომპრომისი, ხოლო 1919 წელს მე -19 შესწორებამ ქალებს მიანიჭა ხმის უფლება. ალბათ დამფუძნებელმა მამებმა გააცნობიერეს მათი სწრაფვის სისუსტეები, ან ეს შეიძლება შემთხვევითი ყოფილიყო. მაგრამ ჩვენ ახლა გვაქვს ძლიერი პროცესი, რომელიც განხორციელებულია უნაკლო ადამიანების მიერ, რომელიც გარანტიას გვაძლევს თავისუფლებისკენ და ბედნიერების პერსპექტივისაც კი.

მაგრამ კოენის არასრულყოფილებისკენ მიდრეკილება არ უნდა განიმარტოს ისე, როგორც განკუთვნილია მხოლოდ საერო აუდიტორიისთვის. ქრისტიანობა, სხვა რელიგიებზე მეტად არასწორად ჩაფიქრებული, იწვევს პერფექციონიზმს. პავლეს თითქმის კატეგორიული მტკიცება: „ყველამ შესცოდა და მოაკლდა ღვთის დიდებას“ (რომ. 3:23) ცოცხალი გამოცდილების დამსახურებაა. ის მიმოიხილავს მის პირად ბრძოლას: "მე არ ვაკეთებ სიკეთეს, არამედ ბოროტებას, რომელსაც არ ვაკეთებ". (რომაელები 7:19).

ჩვენ ვხედავთ ამ წარუმატებლობას გატეხილი მესინჯერების ცხოვრებაში, რომლებიც ზოგჯერ იბრძვიან ღვთის მესიჯების გადასაცემად. პეტრეს, იესოს მფარველობით სამწელიწადნახევრის განმავლობაში, ჯერ კიდევ არ ესმოდა და ზოგჯერ უჭირდა ქრისტიანული არსის გამოხატვა ან დემონსტრირება. პავლესთვის პეტრემ შესაძლოა წინადაცვეთა ქრისტეს თანამონაწილეობის გამოცდა გახადოს. ან განვიხილოთ პავლე, რომელიც ყველაზე ახლოს იყო პრინციპის გაგებასა და გამოხატვასთან, რომ ყველა ადამიანი თანაბრად დგას ღვთის წინაშე. ამ შეხედულების მაგიური დადასტურება: ”არ არსებობს არც ებრაელი და არც ბერძენი, არც კავშირი და არც თავისუფალი, არც მამაკაცი და არც ქალი, რადგან თქვენ ყველანი ერთნი ხართ ქრისტე იესოში” (გალ. 3:28). რა მაგრამ ის, დაუცველ მომენტში, როგორც ჩანს უარყოფს ამ გაგებას, როდესაც იგი ევედრება: „ქალები დუმან ეკლესიებში. რადგან მათ არ აქვთ უფლება ლაპარაკი, მაგრამ უნდა დაემორჩილონ, როგორც კანონი ამბობს ”(1 კორ. 14:34, ESV)

ბიბლიის ღმერთიც კი, განსაკუთრებით ძველი აღთქმის, უმეტესწილად მისი გაუმართავი შეტყობინებების მატარებლების გამო, ზოგჯერ გვხვდება როგორც პატარა, წვრილმანი, შურისმაძიებელი, არასრულყოფილი. ბიბლიური ღმერთი, თუ ის სრულყოფილია, აჩვენებს ერთდროული თავმდაბლობისა და ხასიათის საოცარ გრძნობას, როდესაც ირჩევს არასრულყოფილი სპიკერების გამოყენებას, რომლებიც გარანტირებული არიან, რომ ხანდახან გააფუჭონ ყველაფერი. როდესაც ჩვენ, კოენის მსგავსად, მივაღწევთ ამ გაცნობიერებას, ჩვენ შევწყვეტთ სრულყოფილების გამხდარი ჩვენი უშედეგო თავმოყვარე მცდელობებს.

მეთიუ კვარტი არის გადანერგილი განელი, რომელიც ახლა ცხოვრობს და მიჩიგანის ბერიენ სპრინგსის ადვენტისტურ გეტოს ეძახის სახლში.

მეთიუ კვარტის წინა სპექტრის სვეტები შეგიძლიათ იხილოთ აქ: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

ჩვენ გეპატიჟებით შეუერთდეთ ჩვენს საზოგადოებას საუბრის საშუალებით ქვემოთ მოცემული კომენტარის საშუალებით. ჩვენ გვთხოვთ, რომ ჩაერთოთ თავაზიანი და პატივმოყვარე საუბარში. თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ჩვენი სრული კომენტარების პოლიტიკადაჭერით აქ.


მე გვიან მივედი ლეონარდ კოენთან, მისი ლექსის შემთხვევითი ციტატით, ჰიმნირა ეს იყო შაბათის სკოლის კლასში რამდენიმე წლის წინ, რომელსაც იმ დღეს უძღვებოდა ჯო გრეიგი, თავად პოეტი. მე არ მახსოვს ბევრი მისი ნათქვამი, მაგრამ შეინარჩუნა მისი ხმის ტემბრი, როდესაც ის წარმოთქვამდა ხატის ოთხსტრიქონიან რეფრენს:

დარეკეთ ზარები, რომლებიც ჯერ კიდევ შეიძლება დარეკონ

დაივიწყეთ თქვენი სრულყოფილი შეთავაზება

ყველაფერში არის ბზარი

ასე შემოდის შუქი

მთელი ლექსი, განსაკუთრებით რეფრენი, სხვადასხვანაირად იქნა განმარტებული, მათ შორის კოენის აზრი მის მნიშვნელობაზე. თუმცა, როგორც კოენმა უდავოდ იცოდა, მას შემდეგ რაც პოეტის ორიგინალური კომპოზიცია გახდება საჯარო, მისი მნიშვნელობები აღარ არის საკუთრების უფლება და არც კომპოზიტორის განზრახვების პატივისცემა. სამაგიეროდ, უზურპატორის გაგებით, ის ხდება საზოგადოებრივი საკუთრება. და ეს არ უნდა გააკვირვოს ვინმეს, რომ შეიძლება იყოს იმდენი ამონაწერი ლექსისგან, რამდენადაც ადამიანები, რომლებიც მას შეხვდებიან. ყოველივე ამის შემდეგ, ინდივიდს პოემაში მოაქვს თავისი ცხოვრებისეული გამოცდილება, რომელიც შემდეგ კვეთს იმ სურათებსა და მნიშვნელობებს, რასაც პოემა იწვევს.

სიტყვები: ზარი, ზარი, ბზარი - 1 და 3 სტრიქონებში - ეს არის მთავარი ამოცანა იდენტიფიკაციისა და მნიშვნელობის ძიებაში ჰიმნი. ჩემთვის, ეს სიტყვები, სასარგებლო და შემდგომი სიმბოლური ფუნქციით, შეუცვლელად მიუთითებს ფილადელფიის თავისუფლების ზარზე. თავისუფლების ზარი - შეკვეთილი 1751 წელს და გატეხილი მის პირველ საცდელ ბეჭედზე - წინ უსწრებს ამერიკის რევოლუციის დაწყებას და მის უმნიშვნელოვანეს დოკუმენტს, კონსტიტუციას. ზარმა დაასრულა ეს მნიშვნელოვანი მოვლენები და მისი გარდაქმნა გახდა თავისუფლების ემოციური სიმბოლო და მეტაფორა, არა მხოლოდ ამერიკელებისთვის, არამედ ყველგან თავისუფლებისმოყვარე ადამიანებისთვის. თავისუფლების ზარი, ისევე როგორც ამ ეპოქის ზარების უმეტესობა, დარეკეს მნიშვნელოვან საზეიმო შემთხვევებში, არა მხოლოდ შეკრების, არამედ ერთხელ ერთად, საქმის გასაწვევად.

მოწოდება ჰიმნითავის შეკავება არის უგულებელყოს ზარის არსებული დისფუნქციის მდგომარეობა - მითითება მის ბზარებზე - და მიუხედავად იმისა, რომ ბზარები „დარეკავს“ მას. ეს მიემართება კოენის არასრულყოფილების მიღებაში. მომგებიანი არგუმენტი ვარაუდობს, რომ სარგებლობა არ არის დამოკიდებული და არც არის დაფუძნებული სრულყოფილებაზე. ზარი რეკავს და განსხვავებულად ჟღერს მისი გატეხვის შემდეგ, მაგრამ მაინც რეკავს. ეს არის სრულყოფილი ხმის პრეზუმფცია, რომელიც მოსალოდნელია წინასწარ გაბზარული ზარისაგან, რომელიც გვაჩერებს ზარის დარეკვის შემდეგ ნაპრალების ჩვენების შემდეგ და არა იმიტომ, რომ ის არ გამოსცემს ხმას.

კოენი აშკარად ვარაუდობს. რომ დაბზარული ზარიც კი გამოსცემს ხმას, ჩახლეჩილი განსხვავებული ხმა შეიძლება, მაგრამ მაინც ხმა.თუ რაიმე პრობლემაა, როგორც ჩანს, ის ზართან არ არის, რადგან "ის მაინც დარეკავს". ამის ნაცვლად, ეს შეიძლება იყოს ის შეზღუდვები, რაც ჩვენ მასზე დავაყენეთ. ის, რაც გვაფერხებს ჩვენი დაბზარული ზარების გახეხვისგან, ინდივიდუალურად თუ კოლექტიურად, კოენი ასკვნის, არის სრულყოფილების ტირანია. ან სრულყოფილების დაგეგმილი გრძნობის გაუქმების შიში. და ის ეწინააღმდეგება: დაივიწყე ეს! თუ ჩვენ დაველოდებით სრულყოფილ "შესაწირავს" წარდგენამდე, შესაწირავი ფირფიტა ცარიელი დარჩება. მისი სათხოვარია, მან უნდა მოიტანოს ის შესაწირავი, რაც გვაქვს და არა ის, რაც გვსურს რომ გვქონდეს. ის, რაც სხვებს სავალალო ტკიპად მოეჩვენება, მას მაინც ამტკიცებს ოსტატი.

ნაპრალსა და შუქს შორის ურთიერთობა სასტიკად სიმბიოზურია. საჭიროა ბზარი სინათლის შესანახად და ამ მიზეზით ბზარი ემსახურება როგორც განმანათლებლობის, გამჭრიახობის ერთადერთ საშუალებას, რომლის გარეშეც ჩვენ ვტრიალებთ ჩვენს სიბნელეში. მაგრამ ჩვენ უნდა ვაღიაროთ ბზარი რა არის ის, სტიმული რაღაც უკეთესობისკენ. მაია ანჯელოს მაქსიმის შეხსენება, გავაკეთოთ ყველაფერი რაც შეგვიძლია, სანამ უკეთ არ ვიცით, რის შემდეგაც ვალდებული ვართ უკეთესად გავაკეთოთ. ეს არ ჰგავს პლატონის პატიმრებს გამოქვაბულის ალეგორიაში. ვინც ზურგს უშვებს სინათლის ერთადერთ წყაროს და ხედავს მის გადახრილ ჩრდილებს კედელზე, ჩრდილებს სინათლედ აღიქვამს. იმდენად მოლიპულ, ისინი ვერ ახერხებენ რეალურ შუქზე გადაქცევას.

მაგრამ ჩვენ მოკლედ უნდა დავუბრუნდეთ ზარის თავისუფლების მისწრაფებებს და როგორ მოქმედებს ის ამერიკულ ექსპერიმენტში. განსაკუთრებით ისე, როგორც ეს გათვალისწინებულია დამოუკიდებლობის დეკლარაციაში და კონსტიტუციაში. დეკლარაციის პირველი მუხლი უპირობოდ ადასტურებს, რომ "სიცოცხლე, თავისუფლება და ბედნიერებისკენ სწრაფვა" ადამიანის უფლებაა. მიუხედავად ამისა, დოკუმენტის ხელმომწერთა უმრავლესობა, კონსტიტუციური დელეგატების ნახევარი და შეერთებული შტატების პირველი ხუთი პრეზიდენტიდან ოთხი, მონებს ფლობდნენ. ასევე კონსტიტუციის პირველივე მუხლში, შემდგენლები, სამხრეთის სურვილების კომპრომისზე ან პატივისცემაზე, დამონებულ შავკანიანებს განსაზღვრავდნენ, როგორც ფრაქციას: მთლიანი თეთრი კაცის 3/5. არც ეს არის ერთადერთი ხარვეზი. 55 საკონსტიტუციო დელეგატიდან არც ერთი არ იყო ქალი. და არცერთი ქალი, ფერადი თუ თეთრი, არ ჩაითვალა ხმის მიცემის უფლება.

ჩვენ შეგვიძლია გავაკეთოთ რაც გვინდა ამ პრივილეგირებული თეთრი კონსტიტუციური შემდგენლებისგან. უმეტესობა მუხლმოდრეკილი იყო მონათა საწარმოში. როგორ დაუკავშირეს ისინი წერტილებს ცხოვრებას, თავისუფლებას, ბედნიერებას და ადამიანის უფლებებს შორის? ისინი ფლობდნენ მონებებს, რა იცოდნენ მონობის ან გაჭირვების შესახებ? აღინიშნება თქვენი ცინიზმი და წყენაც კი. მიუხედავად ამისა. ის, რომ ისინი გამოხატავდნენ ამ ფართო ადამიანურ თემებს და ლტოლვებს, თუნდაც მისწრაფებების თვალსაზრისით, მეტყველებს გულის დაჟინებულ მოთხოვნაზე, რომ ჩვენი გარღვევის მიღმა იყუროს და დაიჭიროს სინათლე. ეს მამაკაცები იყო გატეხილი ჭურჭელი, აღჭურვილი მხოლოდ დაბზარული ზარებით. ის, რომ მათ ისევე ხმამაღლა დარეკეს, როგორც ბზარები და არასრულყოფილებები, ეს არის დაუფასებელი ამბავი.

და ალბათ იმიტომ, რომ მათ ნახეს ნაპრალები მათ შემუშავებულ დოკუმენტებში, რომ 1791 წელს, კონსტიტუციის რატიფიცირებიდან სულ რაღაც სამი წლის შემდეგ, ისინი კვლავ მივიდნენ და მიიღეს პირველი ათი შესწორება, რომელიც გახდა უფლებების ბილი. და თავის დროზე, მიუხედავად იმისა, რომ ეს მალე არ მოდის, ეს შესწორების მექანიზმი გახდა ფაქტობრივი ადგილი წარსულის შეცდომის გამოსასწორებლად. 1868 წელს მე -14 შესწორებამ გააუქმა 3/5 კომპრომისი, ხოლო 1919 წელს მე -19 შესწორებამ ქალებს მიანიჭა ხმის უფლება. ალბათ დამფუძნებელმა მამებმა გააცნობიერეს მათი სწრაფვის სისუსტეები, ან ეს შეიძლება შემთხვევითი ყოფილიყო. მაგრამ ჩვენ ახლა გვაქვს ძლიერი პროცესი, რომელიც განხორციელებულია უნაკლო ადამიანების მიერ, რომელიც გარანტიას გვაძლევს თავისუფლებისკენ და ბედნიერების პერსპექტივისაც კი.

მაგრამ კოენის არასრულყოფილებისკენ მიდრეკილება არ უნდა განიმარტოს ისე, როგორც განკუთვნილია მხოლოდ საერო აუდიტორიისთვის. ქრისტიანობა, სხვა რელიგიებზე მეტად არასწორად ჩაფიქრებული, იწვევს პერფექციონიზმს. პავლეს თითქმის კატეგორიული მტკიცება: „ყველამ შესცოდა და მოაკლდა ღვთის დიდებას“ (რომ. 3:23) ცოცხალი გამოცდილების დამსახურებაა. ის მიმოიხილავს მის პირად ბრძოლას: "მე არ ვაკეთებ სიკეთეს, არამედ ბოროტებას, რომელსაც არ ვაკეთებ". (რომაელები 7:19).

ჩვენ ვხედავთ ამ წარუმატებლობას გატეხილი მესინჯერების ცხოვრებაში, რომლებიც ზოგჯერ იბრძვიან ღვთის მესიჯების გადასაცემად. პეტრეს, იესოს მფარველობით სამწელიწადნახევრის განმავლობაში, ჯერ კიდევ არ ესმოდა და ზოგჯერ უჭირდა ქრისტიანული არსის გამოხატვა ან დემონსტრირება. პავლესთვის პეტრემ შესაძლოა წინადაცვეთა ქრისტეს თანამონაწილეობის გამოცდა გახადოს. ან განვიხილოთ პავლე, რომელიც ყველაზე ახლოს იყო პრინციპის გაგებასა და გამოხატვასთან, რომ ყველა ადამიანი თანაბრად დგას ღვთის წინაშე. ამ შეხედულების მაგიური დადასტურება: ”არ არსებობს არც ებრაელი და არც ბერძენი, არც კავშირი და არც თავისუფალი, არც მამაკაცი და არც ქალი, რადგან თქვენ ყველანი ერთნი ხართ ქრისტე იესოში” (გალ. 3:28). რა მაგრამ ის, დაუცველ მომენტში, როგორც ჩანს უარყოფს ამ გაგებას, როდესაც იგი ევედრება: „ქალები დუმან ეკლესიებში. რადგან მათ არ აქვთ უფლება ლაპარაკი, მაგრამ უნდა დაემორჩილონ, როგორც კანონი ამბობს ”(1 კორ. 14:34, ESV)

ბიბლიის ღმერთიც კი, განსაკუთრებით ძველი აღთქმის, უმეტესწილად მისი გაუმართავი შეტყობინებების მატარებლების გამო, ზოგჯერ გვხვდება როგორც პატარა, წვრილმანი, შურისმაძიებელი, არასრულყოფილი. ბიბლიური ღმერთი, თუ ის სრულყოფილია, აჩვენებს ერთდროული თავმდაბლობისა და ხასიათის საოცარ გრძნობას, როდესაც ირჩევს არასრულყოფილი სპიკერების გამოყენებას, რომლებიც გარანტირებული არიან, რომ ხანდახან გააფუჭონ ყველაფერი. როდესაც ჩვენ, კოენის მსგავსად, მივაღწევთ ამ გაცნობიერებას, ჩვენ შევწყვეტთ სრულყოფილების გამხდარი ჩვენი უშედეგო თავმოყვარე მცდელობებს.

მეთიუ კვარტი არის გადანერგილი განელი, რომელიც ახლა ცხოვრობს და მიჩიგანის ბერიენ სპრინგსის ადვენტისტურ გეტოს ეძახის სახლში.

მეთიუ კვარტის წინა სპექტრის სვეტები შეგიძლიათ იხილოთ აქ: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

ჩვენ გეპატიჟებით შეუერთდეთ ჩვენს საზოგადოებას საუბრის საშუალებით ქვემოთ მოცემული კომენტარის საშუალებით. ჩვენ გვთხოვთ, რომ ჩაერთოთ თავაზიანი და პატივმოყვარე საუბარში. თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ჩვენი სრული კომენტარების პოლიტიკადაჭერით აქ.


მე გვიან მივედი ლეონარდ კოენთან, მისი ლექსის შემთხვევითი ციტატით, ჰიმნირა ეს იყო შაბათის სკოლის კლასში რამდენიმე წლის წინ, რომელსაც იმ დღეს უძღვებოდა ჯო გრეიგი, თავად პოეტი. მე არ მახსოვს ბევრი მისი ნათქვამი, მაგრამ შეინარჩუნა მისი ხმის ტემბრი, როდესაც ის წარმოთქვამდა ხატის ოთხსტრიქონიან რეფრენს:

დარეკეთ ზარები, რომლებიც ჯერ კიდევ შეიძლება დარეკონ

დაივიწყეთ თქვენი სრულყოფილი შეთავაზება

ყველაფერში არის ბზარი

ასე შემოდის შუქი

მთელი ლექსი, განსაკუთრებით რეფრენი, სხვადასხვანაირად იქნა განმარტებული, მათ შორის კოენის აზრი მის მნიშვნელობაზე. თუმცა, როგორც კოენმა უდავოდ იცოდა, მას შემდეგ რაც პოეტის ორიგინალური კომპოზიცია გახდება საჯარო, მისი მნიშვნელობები აღარ არის საკუთრების უფლება და არც კომპოზიტორის განზრახვების პატივისცემა. სამაგიეროდ, უზურპატორის გაგებით, ის ხდება საზოგადოებრივი საკუთრება. და ეს არ უნდა გააკვირვოს ვინმეს, რომ შეიძლება იყოს იმდენი ამონაწერი ლექსისგან, რამდენადაც ადამიანები, რომლებიც მას შეხვდებიან. ყოველივე ამის შემდეგ, ინდივიდს პოემაში მოაქვს თავისი ცხოვრებისეული გამოცდილება, რომელიც შემდეგ კვეთს იმ სურათებსა და მნიშვნელობებს, რასაც პოემა იწვევს.

სიტყვები: ზარი, ზარი, ბზარი - 1 და 3 სტრიქონებში - ეს არის მთავარი ამოცანა იდენტიფიკაციისა და მნიშვნელობის ძიებაში ჰიმნი. ჩემთვის, ეს სიტყვები, სასარგებლო და შემდგომი სიმბოლური ფუნქციით, შეუცვლელად მიუთითებს ფილადელფიის თავისუფლების ზარზე. თავისუფლების ზარი - შეკვეთილი 1751 წელს და გატეხილი მის პირველ საცდელ ბეჭედზე - წინ უსწრებს ამერიკის რევოლუციის დაწყებას და მის უმნიშვნელოვანეს დოკუმენტს, კონსტიტუციას. ზარმა დაასრულა ეს მნიშვნელოვანი მოვლენები და მისი გარდაქმნა გახდა თავისუფლების ემოციური სიმბოლო და მეტაფორა, არა მხოლოდ ამერიკელებისთვის, არამედ ყველგან თავისუფლებისმოყვარე ადამიანებისთვის. თავისუფლების ზარი, ისევე როგორც ამ ეპოქის ზარების უმეტესობა, დარეკეს მნიშვნელოვან საზეიმო შემთხვევებში, არა მხოლოდ შეკრების, არამედ ერთხელ ერთად, საქმის გასაწვევად.

მოწოდება ჰიმნითავის შეკავება არის უგულებელყოს ზარის არსებული დისფუნქციის მდგომარეობა - მითითება მის ბზარებზე - და მიუხედავად იმისა, რომ ბზარები „დარეკავს“ მას. ეს მიემართება კოენის არასრულყოფილების მიღებაში. მომგებიანი არგუმენტი ვარაუდობს, რომ სარგებლობა არ არის დამოკიდებული და არც არის დაფუძნებული სრულყოფილებაზე. ზარი რეკავს და განსხვავებულად ჟღერს მისი გატეხვის შემდეგ, მაგრამ მაინც რეკავს. ეს არის სრულყოფილი ხმის პრეზუმფცია, რომელიც მოსალოდნელია წინასწარ გაბზარული ზარისაგან, რომელიც გვაჩერებს ზარის დარეკვის შემდეგ ნაპრალების ჩვენების შემდეგ და არა იმიტომ, რომ ის არ გამოსცემს ხმას.

კოენი აშკარად ვარაუდობს. რომ დაბზარული ზარიც კი გამოსცემს ხმას, ჩახლეჩილი განსხვავებული ხმა შეიძლება, მაგრამ მაინც ხმა. თუ რაიმე პრობლემაა, როგორც ჩანს, ის ზართან არ არის, რადგან "ის მაინც დარეკავს". ამის ნაცვლად, ეს შეიძლება იყოს ის შეზღუდვები, რაც ჩვენ მასზე დავაყენეთ. ის, რაც გვაფერხებს ჩვენი დაბზარული ზარების გახეხვისგან, ინდივიდუალურად თუ კოლექტიურად, კოენი ასკვნის, არის სრულყოფილების ტირანია. ან სრულყოფილების დაგეგმილი გრძნობის გაუქმების შიში. და ის ეწინააღმდეგება: დაივიწყე ეს! თუ ჩვენ დაველოდებით სრულყოფილ "შესაწირავს" წარდგენამდე, შესაწირავი ფირფიტა ცარიელი დარჩება. მისი სათხოვარია, მან უნდა მოიტანოს ის შესაწირავი, რაც გვაქვს და არა ის, რაც გვსურს რომ გვქონდეს. ის, რაც სხვებს სავალალო ტკიპად მოეჩვენება, მას მაინც ამტკიცებს ოსტატი.

ნაპრალსა და შუქს შორის ურთიერთობა სასტიკად სიმბიოზურია. საჭიროა ბზარი სინათლის შესანახად და ამ მიზეზით ბზარი ემსახურება როგორც განმანათლებლობის, გამჭრიახობის ერთადერთ საშუალებას, რომლის გარეშეც ჩვენ ვტრიალებთ ჩვენს სიბნელეში. მაგრამ ჩვენ უნდა ვაღიაროთ ბზარი რა არის ის, სტიმული რაღაც უკეთესობისკენ. მაია ანჯელოს მაქსიმის შეხსენება, გავაკეთოთ ყველაფერი რაც შეგვიძლია, სანამ უკეთ არ ვიცით, რის შემდეგაც ვალდებული ვართ უკეთესად გავაკეთოთ. ეს არ ჰგავს პლატონის პატიმრებს გამოქვაბულის ალეგორიაში. ვინც ზურგს უშვებს სინათლის ერთადერთ წყაროს და ხედავს მის გადახრილ ჩრდილებს კედელზე, ჩრდილებს სინათლედ აღიქვამს. იმდენად მოლიპულ, ისინი ვერ ახერხებენ რეალურ შუქზე გადაქცევას.

მაგრამ ჩვენ მოკლედ უნდა დავუბრუნდეთ ზარის თავისუფლების მისწრაფებებს და როგორ მოქმედებს ის ამერიკულ ექსპერიმენტში. განსაკუთრებით ისე, როგორც ეს გათვალისწინებულია დამოუკიდებლობის დეკლარაციაში და კონსტიტუციაში. დეკლარაციის პირველი მუხლი უპირობოდ ადასტურებს, რომ "სიცოცხლე, თავისუფლება და ბედნიერებისკენ სწრაფვა" ადამიანის უფლებაა. მიუხედავად ამისა, დოკუმენტის ხელმომწერთა უმრავლესობა, კონსტიტუციური დელეგატების ნახევარი და შეერთებული შტატების პირველი ხუთი პრეზიდენტიდან ოთხი, მონებს ფლობდნენ. ასევე კონსტიტუციის პირველივე მუხლში, შემდგენლები, სამხრეთის სურვილების კომპრომისზე ან პატივისცემაზე, დამონებულ შავკანიანებს განსაზღვრავდნენ, როგორც ფრაქციას: მთლიანი თეთრი კაცის 3/5. არც ეს არის ერთადერთი ხარვეზი. 55 საკონსტიტუციო დელეგატიდან არც ერთი არ იყო ქალი. და არცერთი ქალი, ფერადი თუ თეთრი, არ ჩაითვალა ხმის მიცემის უფლება.

ჩვენ შეგვიძლია გავაკეთოთ რაც გვინდა ამ პრივილეგირებული თეთრი კონსტიტუციური შემდგენლებისგან. უმეტესობა მუხლმოდრეკილი იყო მონათა საწარმოში. როგორ დაუკავშირეს ისინი წერტილებს ცხოვრებას, თავისუფლებას, ბედნიერებას და ადამიანის უფლებებს შორის? ისინი ფლობდნენ მონებებს, რა იცოდნენ მონობის ან გაჭირვების შესახებ? აღინიშნება თქვენი ცინიზმი და წყენაც კი. მიუხედავად ამისა. ის, რომ ისინი გამოხატავდნენ ამ ფართო ადამიანურ თემებს და ლტოლვებს, თუნდაც მისწრაფებების თვალსაზრისით, მეტყველებს გულის დაჟინებულ მოთხოვნაზე, რომ ჩვენი გარღვევის მიღმა იყუროს და დაიჭიროს სინათლე. ეს მამაკაცები იყო გატეხილი ჭურჭელი, აღჭურვილი მხოლოდ დაბზარული ზარებით. ის, რომ მათ ისევე ხმამაღლა დარეკეს, როგორც ბზარები და არასრულყოფილებები, ეს არის დაუფასებელი ამბავი.

და ალბათ იმიტომ, რომ მათ ნახეს ნაპრალები მათ შემუშავებულ დოკუმენტებში, რომ 1791 წელს, კონსტიტუციის რატიფიცირებიდან სულ რაღაც სამი წლის შემდეგ, ისინი კვლავ მივიდნენ და მიიღეს პირველი ათი შესწორება, რომელიც გახდა უფლებების ბილი. და თავის დროზე, მიუხედავად იმისა, რომ ეს მალე არ მოდის, ეს შესწორების მექანიზმი გახდა ფაქტობრივი ადგილი წარსულის შეცდომის გამოსასწორებლად. 1868 წელს მე -14 შესწორებამ გააუქმა 3/5 კომპრომისი, ხოლო 1919 წელს მე -19 შესწორებამ ქალებს მიანიჭა ხმის უფლება. ალბათ დამფუძნებელმა მამებმა გააცნობიერეს მათი სწრაფვის სისუსტეები, ან ეს შეიძლება შემთხვევითი ყოფილიყო. მაგრამ ჩვენ ახლა გვაქვს ძლიერი პროცესი, რომელიც განხორციელებულია უნაკლო ადამიანების მიერ, რომელიც გარანტიას გვაძლევს თავისუფლებისკენ და ბედნიერების პერსპექტივისაც კი.

მაგრამ კოენის არასრულყოფილებისკენ მიდრეკილება არ უნდა განიმარტოს ისე, როგორც განკუთვნილია მხოლოდ საერო აუდიტორიისთვის. ქრისტიანობა, სხვა რელიგიებზე მეტად არასწორად ჩაფიქრებული, იწვევს პერფექციონიზმს. პავლეს თითქმის კატეგორიული მტკიცება: „ყველამ შესცოდა და მოაკლდა ღვთის დიდებას“ (რომ. 3:23) ცოცხალი გამოცდილების დამსახურებაა. ის მიმოიხილავს მის პირად ბრძოლას: "მე არ ვაკეთებ სიკეთეს, არამედ ბოროტებას, რომელსაც არ ვაკეთებ". (რომაელები 7:19).

ჩვენ ვხედავთ ამ წარუმატებლობას გატეხილი მესინჯერების ცხოვრებაში, რომლებიც ზოგჯერ იბრძვიან ღვთის მესიჯების გადასაცემად. პეტრეს, იესოს მფარველობით სამწელიწადნახევრის განმავლობაში, ჯერ კიდევ არ ესმოდა და ზოგჯერ უჭირდა ქრისტიანული არსის გამოხატვა ან დემონსტრირება. პავლესთვის პეტრემ შესაძლოა წინადაცვეთა ქრისტეს თანამონაწილეობის გამოცდა გახადოს. ან განვიხილოთ პავლე, რომელიც ყველაზე ახლოს იყო პრინციპის გაგებასა და გამოხატვასთან, რომ ყველა ადამიანი თანაბრად დგას ღვთის წინაშე. ამ შეხედულების მაგიური დადასტურება: ”არ არსებობს არც ებრაელი და არც ბერძენი, არც კავშირი და არც თავისუფალი, არც მამაკაცი და არც ქალი, რადგან თქვენ ყველანი ერთნი ხართ ქრისტე იესოში” (გალ. 3:28). რა მაგრამ ის, დაუცველ მომენტში, როგორც ჩანს უარყოფს ამ გაგებას, როდესაც იგი ევედრება: „ქალები დუმან ეკლესიებში. რადგან მათ არ აქვთ უფლება ლაპარაკი, მაგრამ უნდა დაემორჩილონ, როგორც კანონი ამბობს ”(1 კორ. 14:34, ESV)

ბიბლიის ღმერთიც კი, განსაკუთრებით ძველი აღთქმის, უმეტესწილად მისი გაუმართავი შეტყობინებების მატარებლების გამო, ზოგჯერ გვხვდება როგორც პატარა, წვრილმანი, შურისმაძიებელი, არასრულყოფილი. ბიბლიური ღმერთი, თუ ის სრულყოფილია, აჩვენებს ერთდროული თავმდაბლობისა და ხასიათის საოცარ გრძნობას, როდესაც ირჩევს არასრულყოფილი სპიკერების გამოყენებას, რომლებიც გარანტირებული არიან, რომ ხანდახან გააფუჭონ ყველაფერი. როდესაც ჩვენ, კოენის მსგავსად, მივაღწევთ ამ გაცნობიერებას, ჩვენ შევწყვეტთ სრულყოფილების გამხდარი ჩვენი უშედეგო თავმოყვარე მცდელობებს.

მეთიუ კვარტი არის გადანერგილი განელი, რომელიც ახლა ცხოვრობს და მიჩიგანის ბერიენ სპრინგსის ადვენტისტურ გეტოს ეძახის სახლში.

მეთიუ კვარტის წინა სპექტრის სვეტები შეგიძლიათ იხილოთ აქ: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

ჩვენ გეპატიჟებით შეუერთდეთ ჩვენს საზოგადოებას საუბრის საშუალებით ქვემოთ მოცემული კომენტარის საშუალებით. ჩვენ გვთხოვთ, რომ ჩაერთოთ თავაზიანი და პატივმოყვარე საუბარში. თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ჩვენი სრული კომენტარების პოლიტიკადაჭერით აქ.


მე გვიან მივედი ლეონარდ კოენთან, მისი ლექსის შემთხვევითი ციტატით, ჰიმნირა ეს იყო შაბათის სკოლის კლასში რამდენიმე წლის წინ, რომელსაც იმ დღეს უძღვებოდა ჯო გრეიგი, თავად პოეტი. მე არ მახსოვს ბევრი მისი ნათქვამი, მაგრამ შეინარჩუნა მისი ხმის ტემბრი, როდესაც ის წარმოთქვამდა ხატის ოთხსტრიქონიან რეფრენს:

დარეკეთ ზარები, რომლებიც ჯერ კიდევ შეიძლება დარეკონ

დაივიწყეთ თქვენი სრულყოფილი შეთავაზება

ყველაფერში არის ბზარი

ასე შემოდის შუქი

მთელი ლექსი, განსაკუთრებით რეფრენი, სხვადასხვანაირად იქნა განმარტებული, მათ შორის კოენის აზრი მის მნიშვნელობაზე. თუმცა, როგორც კოენმა უდავოდ იცოდა, მას შემდეგ რაც პოეტის ორიგინალური კომპოზიცია გახდება საჯარო, მისი მნიშვნელობები აღარ არის საკუთრების უფლება და არც კომპოზიტორის განზრახვების პატივისცემა. სამაგიეროდ, უზურპატორის გაგებით, ის ხდება საზოგადოებრივი საკუთრება. და ეს არ უნდა გააკვირვოს ვინმეს, რომ შეიძლება იყოს იმდენი ამონაწერი ლექსისგან, რამდენადაც ადამიანები, რომლებიც მას შეხვდებიან. ყოველივე ამის შემდეგ, ინდივიდს პოემაში მოაქვს თავისი ცხოვრებისეული გამოცდილება, რომელიც შემდეგ კვეთს იმ სურათებსა და მნიშვნელობებს, რასაც პოემა იწვევს.

სიტყვები: ზარი, ზარი, ბზარი - 1 და 3 სტრიქონებში - ეს არის მთავარი ამოცანა იდენტიფიკაციისა და მნიშვნელობის ძიებაში ჰიმნი. ჩემთვის, ეს სიტყვები, სასარგებლო და შემდგომი სიმბოლური ფუნქციით, შეუცვლელად მიუთითებს ფილადელფიის თავისუფლების ზარზე. თავისუფლების ზარი - შეკვეთილი 1751 წელს და გატეხილი მის პირველ საცდელ ბეჭედზე - წინ უსწრებს ამერიკის რევოლუციის დაწყებას და მის უმნიშვნელოვანეს დოკუმენტს, კონსტიტუციას. ზარმა დაასრულა ეს მნიშვნელოვანი მოვლენები და მისი გარდაქმნა გახდა თავისუფლების ემოციური სიმბოლო და მეტაფორა, არა მხოლოდ ამერიკელებისთვის, არამედ ყველგან თავისუფლებისმოყვარე ადამიანებისთვის. თავისუფლების ზარი, ისევე როგორც ამ ეპოქის ზარების უმეტესობა, დარეკეს მნიშვნელოვან საზეიმო შემთხვევებში, არა მხოლოდ შეკრების, არამედ ერთხელ ერთად, საქმის გასაწვევად.

მოწოდება ჰიმნითავის შეკავება არის უგულებელყოს ზარის არსებული დისფუნქციის მდგომარეობა - მითითება მის ბზარებზე - და მიუხედავად იმისა, რომ ბზარები „დარეკავს“ მას. ეს მიემართება კოენის არასრულყოფილების მიღებაში. მომგებიანი არგუმენტი ვარაუდობს, რომ სარგებლობა არ არის დამოკიდებული და არც არის დაფუძნებული სრულყოფილებაზე. ზარი რეკავს და განსხვავებულად ჟღერს მისი გატეხვის შემდეგ, მაგრამ მაინც რეკავს. ეს არის სრულყოფილი ხმის პრეზუმფცია, რომელიც მოსალოდნელია წინასწარ გაბზარული ზარისაგან, რომელიც გვაჩერებს ზარის დარეკვის შემდეგ ნაპრალების ჩვენების შემდეგ და არა იმიტომ, რომ ის არ გამოსცემს ხმას.

კოენი აშკარად ვარაუდობს. რომ დაბზარული ზარიც კი გამოსცემს ხმას, ჩახლეჩილი განსხვავებული ხმა შეიძლება, მაგრამ მაინც ხმა. თუ რაიმე პრობლემაა, როგორც ჩანს, ის ზართან არ არის, რადგან "ის მაინც დარეკავს". ამის ნაცვლად, ეს შეიძლება იყოს ის შეზღუდვები, რაც ჩვენ მასზე დავაყენეთ. ის, რაც გვაფერხებს ჩვენი დაბზარული ზარების გახეხვისგან, ინდივიდუალურად თუ კოლექტიურად, კოენი ასკვნის, არის სრულყოფილების ტირანია. ან სრულყოფილების დაგეგმილი გრძნობის გაუქმების შიში. და ის ეწინააღმდეგება: დაივიწყე ეს! თუ ჩვენ დაველოდებით სრულყოფილ "შესაწირავს" წარდგენამდე, შესაწირავი ფირფიტა ცარიელი დარჩება. მისი სათხოვარია, მან უნდა მოიტანოს ის შესაწირავი, რაც გვაქვს და არა ის, რაც გვსურს რომ გვქონდეს. ის, რაც სხვებს სავალალო ტკიპად მოეჩვენება, მას მაინც ამტკიცებს ოსტატი.

ნაპრალსა და შუქს შორის ურთიერთობა სასტიკად სიმბიოზურია. საჭიროა ბზარი სინათლის შესანახად და ამ მიზეზით ბზარი ემსახურება როგორც განმანათლებლობის, გამჭრიახობის ერთადერთ საშუალებას, რომლის გარეშეც ჩვენ ვტრიალებთ ჩვენს სიბნელეში. მაგრამ ჩვენ უნდა ვაღიაროთ ბზარი რა არის ის, სტიმული რაღაც უკეთესობისკენ. მაია ანჯელოს მაქსიმის შეხსენება, გავაკეთოთ ყველაფერი რაც შეგვიძლია, სანამ უკეთ არ ვიცით, რის შემდეგაც ვალდებული ვართ უკეთესად გავაკეთოთ. ეს არ ჰგავს პლატონის პატიმრებს გამოქვაბულის ალეგორიაში. ვინც ზურგს უშვებს სინათლის ერთადერთ წყაროს და ხედავს მის გადახრილ ჩრდილებს კედელზე, ჩრდილებს სინათლედ აღიქვამს. იმდენად მოლიპულ, ისინი ვერ ახერხებენ რეალურ შუქზე გადაქცევას.

მაგრამ ჩვენ მოკლედ უნდა დავუბრუნდეთ ზარის თავისუფლების მისწრაფებებს და როგორ მოქმედებს ის ამერიკულ ექსპერიმენტში. განსაკუთრებით ისე, როგორც ეს გათვალისწინებულია დამოუკიდებლობის დეკლარაციაში და კონსტიტუციაში. დეკლარაციის პირველი მუხლი უპირობოდ ადასტურებს, რომ "სიცოცხლე, თავისუფლება და ბედნიერებისკენ სწრაფვა" ადამიანის უფლებაა.მიუხედავად ამისა, დოკუმენტის ხელმომწერთა უმრავლესობა, კონსტიტუციური დელეგატების ნახევარი და შეერთებული შტატების პირველი ხუთი პრეზიდენტიდან ოთხი, მონებს ფლობდნენ. ასევე კონსტიტუციის პირველივე მუხლში, შემდგენლები, სამხრეთის სურვილების კომპრომისზე ან პატივისცემაზე, დამონებულ შავკანიანებს განსაზღვრავდნენ, როგორც ფრაქციას: მთლიანი თეთრი კაცის 3/5. არც ეს არის ერთადერთი ხარვეზი. 55 საკონსტიტუციო დელეგატიდან არც ერთი არ იყო ქალი. და არცერთი ქალი, ფერადი თუ თეთრი, არ ჩაითვალა ხმის მიცემის უფლება.

ჩვენ შეგვიძლია გავაკეთოთ რაც გვინდა ამ პრივილეგირებული თეთრი კონსტიტუციური შემდგენლებისგან. უმეტესობა მუხლმოდრეკილი იყო მონათა საწარმოში. როგორ დაუკავშირეს ისინი წერტილებს ცხოვრებას, თავისუფლებას, ბედნიერებას და ადამიანის უფლებებს შორის? ისინი ფლობდნენ მონებებს, რა იცოდნენ მონობის ან გაჭირვების შესახებ? აღინიშნება თქვენი ცინიზმი და წყენაც კი. მიუხედავად ამისა. ის, რომ ისინი გამოხატავდნენ ამ ფართო ადამიანურ თემებს და ლტოლვებს, თუნდაც მისწრაფებების თვალსაზრისით, მეტყველებს გულის დაჟინებულ მოთხოვნაზე, რომ ჩვენი გარღვევის მიღმა იყუროს და დაიჭიროს სინათლე. ეს მამაკაცები იყო გატეხილი ჭურჭელი, აღჭურვილი მხოლოდ დაბზარული ზარებით. ის, რომ მათ ისევე ხმამაღლა დარეკეს, როგორც ბზარები და არასრულყოფილებები, ეს არის დაუფასებელი ამბავი.

და ალბათ იმიტომ, რომ მათ ნახეს ნაპრალები მათ შემუშავებულ დოკუმენტებში, რომ 1791 წელს, კონსტიტუციის რატიფიცირებიდან სულ რაღაც სამი წლის შემდეგ, ისინი კვლავ მივიდნენ და მიიღეს პირველი ათი შესწორება, რომელიც გახდა უფლებების ბილი. და თავის დროზე, მიუხედავად იმისა, რომ ეს მალე არ მოდის, ეს შესწორების მექანიზმი გახდა ფაქტობრივი ადგილი წარსულის შეცდომის გამოსასწორებლად. 1868 წელს მე -14 შესწორებამ გააუქმა 3/5 კომპრომისი, ხოლო 1919 წელს მე -19 შესწორებამ ქალებს მიანიჭა ხმის უფლება. ალბათ დამფუძნებელმა მამებმა გააცნობიერეს მათი სწრაფვის სისუსტეები, ან ეს შეიძლება შემთხვევითი ყოფილიყო. მაგრამ ჩვენ ახლა გვაქვს ძლიერი პროცესი, რომელიც განხორციელებულია უნაკლო ადამიანების მიერ, რომელიც გარანტიას გვაძლევს თავისუფლებისკენ და ბედნიერების პერსპექტივისაც კი.

მაგრამ კოენის არასრულყოფილებისკენ მიდრეკილება არ უნდა განიმარტოს ისე, როგორც განკუთვნილია მხოლოდ საერო აუდიტორიისთვის. ქრისტიანობა, სხვა რელიგიებზე მეტად არასწორად ჩაფიქრებული, იწვევს პერფექციონიზმს. პავლეს თითქმის კატეგორიული მტკიცება: „ყველამ შესცოდა და მოაკლდა ღვთის დიდებას“ (რომ. 3:23) ცოცხალი გამოცდილების დამსახურებაა. ის მიმოიხილავს მის პირად ბრძოლას: "მე არ ვაკეთებ სიკეთეს, არამედ ბოროტებას, რომელსაც არ ვაკეთებ". (რომაელები 7:19).

ჩვენ ვხედავთ ამ წარუმატებლობას გატეხილი მესინჯერების ცხოვრებაში, რომლებიც ზოგჯერ იბრძვიან ღვთის მესიჯების გადასაცემად. პეტრეს, იესოს მფარველობით სამწელიწადნახევრის განმავლობაში, ჯერ კიდევ არ ესმოდა და ზოგჯერ უჭირდა ქრისტიანული არსის გამოხატვა ან დემონსტრირება. პავლესთვის პეტრემ შესაძლოა წინადაცვეთა ქრისტეს თანამონაწილეობის გამოცდა გახადოს. ან განვიხილოთ პავლე, რომელიც ყველაზე ახლოს იყო პრინციპის გაგებასა და გამოხატვასთან, რომ ყველა ადამიანი თანაბრად დგას ღვთის წინაშე. ამ შეხედულების მაგიური დადასტურება: ”არ არსებობს არც ებრაელი და არც ბერძენი, არც კავშირი და არც თავისუფალი, არც მამაკაცი და არც ქალი, რადგან თქვენ ყველანი ერთნი ხართ ქრისტე იესოში” (გალ. 3:28). რა მაგრამ ის, დაუცველ მომენტში, როგორც ჩანს უარყოფს ამ გაგებას, როდესაც იგი ევედრება: „ქალები დუმან ეკლესიებში. რადგან მათ არ აქვთ უფლება ლაპარაკი, მაგრამ უნდა დაემორჩილონ, როგორც კანონი ამბობს ”(1 კორ. 14:34, ESV)

ბიბლიის ღმერთიც კი, განსაკუთრებით ძველი აღთქმის, უმეტესწილად მისი გაუმართავი შეტყობინებების მატარებლების გამო, ზოგჯერ გვხვდება როგორც პატარა, წვრილმანი, შურისმაძიებელი, არასრულყოფილი. ბიბლიური ღმერთი, თუ ის სრულყოფილია, აჩვენებს ერთდროული თავმდაბლობისა და ხასიათის საოცარ გრძნობას, როდესაც ირჩევს არასრულყოფილი სპიკერების გამოყენებას, რომლებიც გარანტირებული არიან, რომ ხანდახან გააფუჭონ ყველაფერი. როდესაც ჩვენ, კოენის მსგავსად, მივაღწევთ ამ გაცნობიერებას, ჩვენ შევწყვეტთ სრულყოფილების გამხდარი ჩვენი უშედეგო თავმოყვარე მცდელობებს.

მეთიუ კვარტი არის გადანერგილი განელი, რომელიც ახლა ცხოვრობს და მიჩიგანის ბერიენ სპრინგსის ადვენტისტურ გეტოს ეძახის სახლში.

მეთიუ კვარტის წინა სპექტრის სვეტები შეგიძლიათ იხილოთ აქ: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

ჩვენ გეპატიჟებით შეუერთდეთ ჩვენს საზოგადოებას საუბრის საშუალებით ქვემოთ მოცემული კომენტარის საშუალებით. ჩვენ გვთხოვთ, რომ ჩაერთოთ თავაზიანი და პატივმოყვარე საუბარში. თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ჩვენი სრული კომენტარების პოლიტიკადაჭერით აქ.


მე გვიან მივედი ლეონარდ კოენთან, მისი ლექსის შემთხვევითი ციტატით, ჰიმნირა ეს იყო შაბათის სკოლის კლასში რამდენიმე წლის წინ, რომელსაც იმ დღეს უძღვებოდა ჯო გრეიგი, თავად პოეტი. მე არ მახსოვს ბევრი მისი ნათქვამი, მაგრამ შეინარჩუნა მისი ხმის ტემბრი, როდესაც ის წარმოთქვამდა ხატის ოთხსტრიქონიან რეფრენს:

დარეკეთ ზარები, რომლებიც ჯერ კიდევ შეიძლება დარეკონ

დაივიწყეთ თქვენი სრულყოფილი შეთავაზება

ყველაფერში არის ბზარი

ასე შემოდის შუქი

მთელი ლექსი, განსაკუთრებით რეფრენი, სხვადასხვანაირად იქნა განმარტებული, მათ შორის კოენის აზრი მის მნიშვნელობაზე. თუმცა, როგორც კოენმა უდავოდ იცოდა, მას შემდეგ რაც პოეტის ორიგინალური კომპოზიცია გახდება საჯარო, მისი მნიშვნელობები აღარ არის საკუთრების უფლება და არც კომპოზიტორის განზრახვების პატივისცემა. სამაგიეროდ, უზურპატორის გაგებით, ის ხდება საზოგადოებრივი საკუთრება. და ეს არ უნდა გააკვირვოს ვინმეს, რომ შეიძლება იყოს იმდენი ამონაწერი ლექსისგან, რამდენადაც ადამიანები, რომლებიც მას შეხვდებიან. ყოველივე ამის შემდეგ, ინდივიდს პოემაში მოაქვს თავისი ცხოვრებისეული გამოცდილება, რომელიც შემდეგ კვეთს იმ სურათებსა და მნიშვნელობებს, რასაც პოემა იწვევს.

სიტყვები: ზარი, ზარი, ბზარი - 1 და 3 სტრიქონებში - ეს არის მთავარი ამოცანა იდენტიფიკაციისა და მნიშვნელობის ძიებაში ჰიმნი. ჩემთვის, ეს სიტყვები, სასარგებლო და შემდგომი სიმბოლური ფუნქციით, შეუცვლელად მიუთითებს ფილადელფიის თავისუფლების ზარზე. თავისუფლების ზარი - შეკვეთილი 1751 წელს და გატეხილი მის პირველ საცდელ ბეჭედზე - წინ უსწრებს ამერიკის რევოლუციის დაწყებას და მის უმნიშვნელოვანეს დოკუმენტს, კონსტიტუციას. ზარმა დაასრულა ეს მნიშვნელოვანი მოვლენები და მისი გარდაქმნა გახდა თავისუფლების ემოციური სიმბოლო და მეტაფორა, არა მხოლოდ ამერიკელებისთვის, არამედ ყველგან თავისუფლებისმოყვარე ადამიანებისთვის. თავისუფლების ზარი, ისევე როგორც ამ ეპოქის ზარების უმეტესობა, დარეკეს მნიშვნელოვან საზეიმო შემთხვევებში, არა მხოლოდ შეკრების, არამედ ერთხელ ერთად, საქმის გასაწვევად.

მოწოდება ჰიმნითავის შეკავება არის უგულებელყოს ზარის არსებული დისფუნქციის მდგომარეობა - მითითება მის ბზარებზე - და მიუხედავად იმისა, რომ ბზარები „დარეკავს“ მას. ეს მიემართება კოენის არასრულყოფილების მიღებაში. მომგებიანი არგუმენტი ვარაუდობს, რომ სარგებლობა არ არის დამოკიდებული და არც არის დაფუძნებული სრულყოფილებაზე. ზარი რეკავს და განსხვავებულად ჟღერს მისი გატეხვის შემდეგ, მაგრამ მაინც რეკავს. ეს არის სრულყოფილი ხმის პრეზუმფცია, რომელიც მოსალოდნელია წინასწარ გაბზარული ზარისაგან, რომელიც გვაჩერებს ზარის დარეკვის შემდეგ ნაპრალების ჩვენების შემდეგ და არა იმიტომ, რომ ის არ გამოსცემს ხმას.

კოენი აშკარად ვარაუდობს. რომ დაბზარული ზარიც კი გამოსცემს ხმას, ჩახლეჩილი განსხვავებული ხმა შეიძლება, მაგრამ მაინც ხმა. თუ რაიმე პრობლემაა, როგორც ჩანს, ის ზართან არ არის, რადგან "ის მაინც დარეკავს". ამის ნაცვლად, ეს შეიძლება იყოს ის შეზღუდვები, რაც ჩვენ მასზე დავაყენეთ. ის, რაც გვაფერხებს ჩვენი დაბზარული ზარების გახეხვისგან, ინდივიდუალურად თუ კოლექტიურად, კოენი ასკვნის, არის სრულყოფილების ტირანია. ან სრულყოფილების დაგეგმილი გრძნობის გაუქმების შიში. და ის ეწინააღმდეგება: დაივიწყე ეს! თუ ჩვენ დაველოდებით სრულყოფილ "შესაწირავს" წარდგენამდე, შესაწირავი ფირფიტა ცარიელი დარჩება. მისი სათხოვარია, მან უნდა მოიტანოს ის შესაწირავი, რაც გვაქვს და არა ის, რაც გვსურს რომ გვქონდეს. ის, რაც სხვებს სავალალო ტკიპად მოეჩვენება, მას მაინც ამტკიცებს ოსტატი.

ნაპრალსა და შუქს შორის ურთიერთობა სასტიკად სიმბიოზურია. საჭიროა ბზარი სინათლის შესანახად და ამ მიზეზით ბზარი ემსახურება როგორც განმანათლებლობის, გამჭრიახობის ერთადერთ საშუალებას, რომლის გარეშეც ჩვენ ვტრიალებთ ჩვენს სიბნელეში. მაგრამ ჩვენ უნდა ვაღიაროთ ბზარი რა არის ის, სტიმული რაღაც უკეთესობისკენ. მაია ანჯელოს მაქსიმის შეხსენება, გავაკეთოთ ყველაფერი რაც შეგვიძლია, სანამ უკეთ არ ვიცით, რის შემდეგაც ვალდებული ვართ უკეთესად გავაკეთოთ. ეს არ ჰგავს პლატონის პატიმრებს გამოქვაბულის ალეგორიაში. ვინც ზურგს უშვებს სინათლის ერთადერთ წყაროს და ხედავს მის გადახრილ ჩრდილებს კედელზე, ჩრდილებს სინათლედ აღიქვამს. იმდენად მოლიპულ, ისინი ვერ ახერხებენ რეალურ შუქზე გადაქცევას.

მაგრამ ჩვენ მოკლედ უნდა დავუბრუნდეთ ზარის თავისუფლების მისწრაფებებს და როგორ მოქმედებს ის ამერიკულ ექსპერიმენტში. განსაკუთრებით ისე, როგორც ეს გათვალისწინებულია დამოუკიდებლობის დეკლარაციაში და კონსტიტუციაში. დეკლარაციის პირველი მუხლი უპირობოდ ადასტურებს, რომ "სიცოცხლე, თავისუფლება და ბედნიერებისკენ სწრაფვა" ადამიანის უფლებაა. მიუხედავად ამისა, დოკუმენტის ხელმომწერთა უმრავლესობა, კონსტიტუციური დელეგატების ნახევარი და შეერთებული შტატების პირველი ხუთი პრეზიდენტიდან ოთხი, მონებს ფლობდნენ. ასევე კონსტიტუციის პირველივე მუხლში, შემდგენლები, სამხრეთის სურვილების კომპრომისზე ან პატივისცემაზე, დამონებულ შავკანიანებს განსაზღვრავდნენ, როგორც ფრაქციას: მთლიანი თეთრი კაცის 3/5. არც ეს არის ერთადერთი ხარვეზი. 55 საკონსტიტუციო დელეგატიდან არც ერთი არ იყო ქალი. და არცერთი ქალი, ფერადი თუ თეთრი, არ ჩაითვალა ხმის მიცემის უფლება.

ჩვენ შეგვიძლია გავაკეთოთ რაც გვინდა ამ პრივილეგირებული თეთრი კონსტიტუციური შემდგენლებისგან. უმეტესობა მუხლმოდრეკილი იყო მონათა საწარმოში. როგორ დაუკავშირეს ისინი წერტილებს ცხოვრებას, თავისუფლებას, ბედნიერებას და ადამიანის უფლებებს შორის? ისინი ფლობდნენ მონებებს, რა იცოდნენ მონობის ან გაჭირვების შესახებ? აღინიშნება თქვენი ცინიზმი და წყენაც კი. მიუხედავად ამისა. ის, რომ ისინი გამოხატავდნენ ამ ფართო ადამიანურ თემებს და ლტოლვებს, თუნდაც მისწრაფებების თვალსაზრისით, მეტყველებს გულის დაჟინებულ მოთხოვნაზე, რომ ჩვენი გარღვევის მიღმა იყუროს და დაიჭიროს სინათლე. ეს მამაკაცები იყო გატეხილი ჭურჭელი, აღჭურვილი მხოლოდ დაბზარული ზარებით. ის, რომ მათ ისევე ხმამაღლა დარეკეს, როგორც ბზარები და არასრულყოფილებები, ეს არის დაუფასებელი ამბავი.

და ალბათ იმიტომ, რომ მათ ნახეს ნაპრალები მათ შემუშავებულ დოკუმენტებში, რომ 1791 წელს, კონსტიტუციის რატიფიცირებიდან სულ რაღაც სამი წლის შემდეგ, ისინი კვლავ მივიდნენ და მიიღეს პირველი ათი შესწორება, რომელიც გახდა უფლებების ბილი. და თავის დროზე, მიუხედავად იმისა, რომ ეს მალე არ მოდის, ეს შესწორების მექანიზმი გახდა ფაქტობრივი ადგილი წარსულის შეცდომის გამოსასწორებლად. 1868 წელს მე -14 შესწორებამ გააუქმა 3/5 კომპრომისი, ხოლო 1919 წელს მე -19 შესწორებამ ქალებს მიანიჭა ხმის უფლება. ალბათ დამფუძნებელმა მამებმა გააცნობიერეს მათი სწრაფვის სისუსტეები, ან ეს შეიძლება შემთხვევითი ყოფილიყო. მაგრამ ჩვენ ახლა გვაქვს ძლიერი პროცესი, რომელიც განხორციელებულია უნაკლო ადამიანების მიერ, რომელიც გარანტიას გვაძლევს თავისუფლებისკენ და ბედნიერების პერსპექტივისაც კი.

მაგრამ კოენის არასრულყოფილებისკენ მიდრეკილება არ უნდა განიმარტოს ისე, როგორც განკუთვნილია მხოლოდ საერო აუდიტორიისთვის. ქრისტიანობა, სხვა რელიგიებზე მეტად არასწორად ჩაფიქრებული, იწვევს პერფექციონიზმს. პავლეს თითქმის კატეგორიული მტკიცება: „ყველამ შესცოდა და მოაკლდა ღვთის დიდებას“ (რომ. 3:23) ცოცხალი გამოცდილების დამსახურებაა. ის მიმოიხილავს მის პირად ბრძოლას: "მე არ ვაკეთებ სიკეთეს, არამედ ბოროტებას, რომელსაც არ ვაკეთებ". (რომაელები 7:19).

ჩვენ ვხედავთ ამ წარუმატებლობას გატეხილი მესინჯერების ცხოვრებაში, რომლებიც ზოგჯერ იბრძვიან ღვთის მესიჯების გადასაცემად. პეტრეს, იესოს მფარველობით სამწელიწადნახევრის განმავლობაში, ჯერ კიდევ არ ესმოდა და ზოგჯერ უჭირდა ქრისტიანული არსის გამოხატვა ან დემონსტრირება. პავლესთვის პეტრემ შესაძლოა წინადაცვეთა ქრისტეს თანამონაწილეობის გამოცდა გახადოს. ან განვიხილოთ პავლე, რომელიც ყველაზე ახლოს იყო პრინციპის გაგებასა და გამოხატვასთან, რომ ყველა ადამიანი თანაბრად დგას ღვთის წინაშე. ამ შეხედულების მაგიური დადასტურება: ”არ არსებობს არც ებრაელი და არც ბერძენი, არც კავშირი და არც თავისუფალი, არც მამაკაცი და არც ქალი, რადგან თქვენ ყველანი ერთნი ხართ ქრისტე იესოში” (გალ. 3:28). რა მაგრამ ის, დაუცველ მომენტში, როგორც ჩანს უარყოფს ამ გაგებას, როდესაც იგი ევედრება: „ქალები დუმან ეკლესიებში. რადგან მათ არ აქვთ უფლება ლაპარაკი, მაგრამ უნდა დაემორჩილონ, როგორც კანონი ამბობს ”(1 კორ. 14:34, ESV)

ბიბლიის ღმერთიც კი, განსაკუთრებით ძველი აღთქმის, უმეტესწილად მისი გაუმართავი შეტყობინებების მატარებლების გამო, ზოგჯერ გვხვდება როგორც პატარა, წვრილმანი, შურისმაძიებელი, არასრულყოფილი. ბიბლიური ღმერთი, თუ ის სრულყოფილია, აჩვენებს ერთდროული თავმდაბლობისა და ხასიათის საოცარ გრძნობას, როდესაც ირჩევს არასრულყოფილი სპიკერების გამოყენებას, რომლებიც გარანტირებული არიან, რომ ხანდახან გააფუჭონ ყველაფერი. როდესაც ჩვენ, კოენის მსგავსად, მივაღწევთ ამ გაცნობიერებას, ჩვენ შევწყვეტთ სრულყოფილების გამხდარი ჩვენი უშედეგო თავმოყვარე მცდელობებს.

მეთიუ კვარტი არის გადანერგილი განელი, რომელიც ახლა ცხოვრობს და მიჩიგანის ბერიენ სპრინგსის ადვენტისტურ გეტოს ეძახის სახლში.

მეთიუ კვარტის წინა სპექტრის სვეტები შეგიძლიათ იხილოთ აქ: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

ჩვენ გეპატიჟებით შეუერთდეთ ჩვენს საზოგადოებას საუბრის საშუალებით ქვემოთ მოცემული კომენტარის საშუალებით. ჩვენ გვთხოვთ, რომ ჩაერთოთ თავაზიანი და პატივმოყვარე საუბარში. თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ჩვენი სრული კომენტარების პოლიტიკადაჭერით აქ.


მე გვიან მივედი ლეონარდ კოენთან, მისი ლექსის შემთხვევითი ციტატით, ჰიმნირა ეს იყო შაბათის სკოლის კლასში რამდენიმე წლის წინ, რომელსაც იმ დღეს უძღვებოდა ჯო გრეიგი, თავად პოეტი. მე არ მახსოვს ბევრი მისი ნათქვამი, მაგრამ შეინარჩუნა მისი ხმის ტემბრი, როდესაც ის წარმოთქვამდა ხატის ოთხსტრიქონიან რეფრენს:

დარეკეთ ზარები, რომლებიც ჯერ კიდევ შეიძლება დარეკონ

დაივიწყეთ თქვენი სრულყოფილი შეთავაზება

ყველაფერში არის ბზარი

ასე შემოდის შუქი

მთელი ლექსი, განსაკუთრებით რეფრენი, სხვადასხვანაირად იქნა განმარტებული, მათ შორის კოენის აზრი მის მნიშვნელობაზე. თუმცა, როგორც კოენმა უდავოდ იცოდა, მას შემდეგ რაც პოეტის ორიგინალური კომპოზიცია გახდება საჯარო, მისი მნიშვნელობები აღარ არის საკუთრების უფლება და არც კომპოზიტორის განზრახვების პატივისცემა. სამაგიეროდ, უზურპატორის გაგებით, ის ხდება საზოგადოებრივი საკუთრება. და ეს არ უნდა გააკვირვოს ვინმეს, რომ შეიძლება იყოს იმდენი ამონაწერი ლექსისგან, რამდენადაც ადამიანები, რომლებიც მას შეხვდებიან. ყოველივე ამის შემდეგ, ინდივიდს პოემაში მოაქვს თავისი ცხოვრებისეული გამოცდილება, რომელიც შემდეგ კვეთს იმ სურათებსა და მნიშვნელობებს, რასაც პოემა იწვევს.

სიტყვები: ზარი, ზარი, ბზარი - 1 და 3 სტრიქონებში - ეს არის მთავარი ამოცანა იდენტიფიკაციისა და მნიშვნელობის ძიებაში ჰიმნი. ჩემთვის, ეს სიტყვები, სასარგებლო და შემდგომი სიმბოლური ფუნქციით, შეუცვლელად მიუთითებს ფილადელფიის თავისუფლების ზარზე. თავისუფლების ზარი - შეკვეთილი 1751 წელს და გატეხილი მის პირველ საცდელ ბეჭედზე - წინ უსწრებს ამერიკის რევოლუციის დაწყებას და მის უმნიშვნელოვანეს დოკუმენტს, კონსტიტუციას. ზარმა დაასრულა ეს მნიშვნელოვანი მოვლენები და მისი გარდაქმნა გახდა თავისუფლების ემოციური სიმბოლო და მეტაფორა, არა მხოლოდ ამერიკელებისთვის, არამედ ყველგან თავისუფლებისმოყვარე ადამიანებისთვის. თავისუფლების ზარი, ისევე როგორც ამ ეპოქის ზარების უმეტესობა, დარეკეს მნიშვნელოვან საზეიმო შემთხვევებში, არა მხოლოდ შეკრების, არამედ ერთხელ ერთად, საქმის გასაწვევად.

მოწოდება ჰიმნითავის შეკავება არის უგულებელყოს ზარის არსებული დისფუნქციის მდგომარეობა - მითითება მის ბზარებზე - და მიუხედავად იმისა, რომ ბზარები „დარეკავს“ მას. ეს მიემართება კოენის არასრულყოფილების მიღებაში. მომგებიანი არგუმენტი ვარაუდობს, რომ სარგებლობა არ არის დამოკიდებული და არც არის დაფუძნებული სრულყოფილებაზე. ზარი რეკავს და განსხვავებულად ჟღერს მისი გატეხვის შემდეგ, მაგრამ მაინც რეკავს. ეს არის სრულყოფილი ხმის პრეზუმფცია, რომელიც მოსალოდნელია წინასწარ გაბზარული ზარისაგან, რომელიც გვაჩერებს ზარის დარეკვის შემდეგ ნაპრალების ჩვენების შემდეგ და არა იმიტომ, რომ ის არ გამოსცემს ხმას.

კოენი აშკარად ვარაუდობს. რომ დაბზარული ზარიც კი გამოსცემს ხმას, ჩახლეჩილი განსხვავებული ხმა შეიძლება, მაგრამ მაინც ხმა. თუ რაიმე პრობლემაა, როგორც ჩანს, ის ზართან არ არის, რადგან "ის მაინც დარეკავს". ამის ნაცვლად, ეს შეიძლება იყოს ის შეზღუდვები, რაც ჩვენ მასზე დავაყენეთ. ის, რაც გვაფერხებს ჩვენი დაბზარული ზარების გახეხვისგან, ინდივიდუალურად თუ კოლექტიურად, კოენი ასკვნის, არის სრულყოფილების ტირანია. ან სრულყოფილების დაგეგმილი გრძნობის გაუქმების შიში. და ის ეწინააღმდეგება: დაივიწყე ეს! თუ ჩვენ დაველოდებით სრულყოფილ "შესაწირავს" წარდგენამდე, შესაწირავი ფირფიტა ცარიელი დარჩება. მისი სათხოვარია, მან უნდა მოიტანოს ის შესაწირავი, რაც გვაქვს და არა ის, რაც გვსურს რომ გვქონდეს. ის, რაც სხვებს სავალალო ტკიპად მოეჩვენება, მას მაინც ამტკიცებს ოსტატი.

ნაპრალსა და შუქს შორის ურთიერთობა სასტიკად სიმბიოზურია. საჭიროა ბზარი სინათლის შესანახად და ამ მიზეზით ბზარი ემსახურება როგორც განმანათლებლობის, გამჭრიახობის ერთადერთ საშუალებას, რომლის გარეშეც ჩვენ ვტრიალებთ ჩვენს სიბნელეში. მაგრამ ჩვენ უნდა ვაღიაროთ ბზარი რა არის ის, სტიმული რაღაც უკეთესობისკენ. მაია ანჯელოს მაქსიმის შეხსენება, გავაკეთოთ ყველაფერი რაც შეგვიძლია, სანამ უკეთ არ ვიცით, რის შემდეგაც ვალდებული ვართ უკეთესად გავაკეთოთ. ეს არ ჰგავს პლატონის პატიმრებს გამოქვაბულის ალეგორიაში. ვინც ზურგს უშვებს სინათლის ერთადერთ წყაროს და ხედავს მის გადახრილ ჩრდილებს კედელზე, ჩრდილებს სინათლედ აღიქვამს. იმდენად მოლიპულ, ისინი ვერ ახერხებენ რეალურ შუქზე გადაქცევას.

მაგრამ ჩვენ მოკლედ უნდა დავუბრუნდეთ ზარის თავისუფლების მისწრაფებებს და როგორ მოქმედებს ის ამერიკულ ექსპერიმენტში. განსაკუთრებით ისე, როგორც ეს გათვალისწინებულია დამოუკიდებლობის დეკლარაციაში და კონსტიტუციაში. დეკლარაციის პირველი მუხლი უპირობოდ ადასტურებს, რომ "სიცოცხლე, თავისუფლება და ბედნიერებისკენ სწრაფვა" ადამიანის უფლებაა. მიუხედავად ამისა, დოკუმენტის ხელმომწერთა უმრავლესობა, კონსტიტუციური დელეგატების ნახევარი და შეერთებული შტატების პირველი ხუთი პრეზიდენტიდან ოთხი, მონებს ფლობდნენ. ასევე კონსტიტუციის პირველივე მუხლში, შემდგენლები, სამხრეთის სურვილების კომპრომისზე ან პატივისცემაზე, დამონებულ შავკანიანებს განსაზღვრავდნენ, როგორც ფრაქციას: მთლიანი თეთრი კაცის 3/5. არც ეს არის ერთადერთი ხარვეზი. 55 საკონსტიტუციო დელეგატიდან არც ერთი არ იყო ქალი. და არცერთი ქალი, ფერადი თუ თეთრი, არ ჩაითვალა ხმის მიცემის უფლება.

ჩვენ შეგვიძლია გავაკეთოთ რაც გვინდა ამ პრივილეგირებული თეთრი კონსტიტუციური შემდგენლებისგან. უმეტესობა მუხლმოდრეკილი იყო მონათა საწარმოში. როგორ დაუკავშირეს ისინი წერტილებს ცხოვრებას, თავისუფლებას, ბედნიერებას და ადამიანის უფლებებს შორის? ისინი ფლობდნენ მონებებს, რა იცოდნენ მონობის ან გაჭირვების შესახებ? აღინიშნება თქვენი ცინიზმი და წყენაც კი. მიუხედავად ამისა. ის, რომ ისინი გამოხატავდნენ ამ ფართო ადამიანურ თემებს და ლტოლვებს, თუნდაც მისწრაფებების თვალსაზრისით, მეტყველებს გულის დაჟინებულ მოთხოვნაზე, რომ ჩვენი გარღვევის მიღმა იყუროს და დაიჭიროს სინათლე. ეს მამაკაცები იყო გატეხილი ჭურჭელი, აღჭურვილი მხოლოდ დაბზარული ზარებით. ის, რომ მათ ისევე ხმამაღლა დარეკეს, როგორც ბზარები და არასრულყოფილებები, ეს არის დაუფასებელი ამბავი.

და ალბათ იმიტომ, რომ მათ ნახეს ნაპრალები მათ შემუშავებულ დოკუმენტებში, რომ 1791 წელს, კონსტიტუციის რატიფიცირებიდან სულ რაღაც სამი წლის შემდეგ, ისინი კვლავ მივიდნენ და მიიღეს პირველი ათი შესწორება, რომელიც გახდა უფლებების ბილი. და თავის დროზე, მიუხედავად იმისა, რომ ეს მალე არ მოდის, ეს შესწორების მექანიზმი გახდა ფაქტობრივი ადგილი წარსულის შეცდომის გამოსასწორებლად. 1868 წელს მე -14 შესწორებამ გააუქმა 3/5 კომპრომისი, ხოლო 1919 წელს მე -19 შესწორებამ ქალებს მიანიჭა ხმის უფლება.ალბათ დამფუძნებელმა მამებმა გააცნობიერეს მათი სწრაფვის სისუსტეები, ან ეს შეიძლება შემთხვევითი ყოფილიყო. მაგრამ ჩვენ ახლა გვაქვს ძლიერი პროცესი, რომელიც განხორციელებულია უნაკლო ადამიანების მიერ, რომელიც გარანტიას გვაძლევს თავისუფლებისკენ და ბედნიერების პერსპექტივისაც კი.

მაგრამ კოენის არასრულყოფილებისკენ მიდრეკილება არ უნდა განიმარტოს ისე, როგორც განკუთვნილია მხოლოდ საერო აუდიტორიისთვის. ქრისტიანობა, სხვა რელიგიებზე მეტად არასწორად ჩაფიქრებული, იწვევს პერფექციონიზმს. პავლეს თითქმის კატეგორიული მტკიცება: „ყველამ შესცოდა და მოაკლდა ღვთის დიდებას“ (რომ. 3:23) ცოცხალი გამოცდილების დამსახურებაა. ის მიმოიხილავს მის პირად ბრძოლას: "მე არ ვაკეთებ სიკეთეს, არამედ ბოროტებას, რომელსაც არ ვაკეთებ". (რომაელები 7:19).

ჩვენ ვხედავთ ამ წარუმატებლობას გატეხილი მესინჯერების ცხოვრებაში, რომლებიც ზოგჯერ იბრძვიან ღვთის მესიჯების გადასაცემად. პეტრეს, იესოს მფარველობით სამწელიწადნახევრის განმავლობაში, ჯერ კიდევ არ ესმოდა და ზოგჯერ უჭირდა ქრისტიანული არსის გამოხატვა ან დემონსტრირება. პავლესთვის პეტრემ შესაძლოა წინადაცვეთა ქრისტეს თანამონაწილეობის გამოცდა გახადოს. ან განვიხილოთ პავლე, რომელიც ყველაზე ახლოს იყო პრინციპის გაგებასა და გამოხატვასთან, რომ ყველა ადამიანი თანაბრად დგას ღვთის წინაშე. ამ შეხედულების მაგიური დადასტურება: ”არ არსებობს არც ებრაელი და არც ბერძენი, არც კავშირი და არც თავისუფალი, არც მამაკაცი და არც ქალი, რადგან თქვენ ყველანი ერთნი ხართ ქრისტე იესოში” (გალ. 3:28). რა მაგრამ ის, დაუცველ მომენტში, როგორც ჩანს უარყოფს ამ გაგებას, როდესაც იგი ევედრება: „ქალები დუმან ეკლესიებში. რადგან მათ არ აქვთ უფლება ლაპარაკი, მაგრამ უნდა დაემორჩილონ, როგორც კანონი ამბობს ”(1 კორ. 14:34, ESV)

ბიბლიის ღმერთიც კი, განსაკუთრებით ძველი აღთქმის, უმეტესწილად მისი გაუმართავი შეტყობინებების მატარებლების გამო, ზოგჯერ გვხვდება როგორც პატარა, წვრილმანი, შურისმაძიებელი, არასრულყოფილი. ბიბლიური ღმერთი, თუ ის სრულყოფილია, აჩვენებს ერთდროული თავმდაბლობისა და ხასიათის საოცარ გრძნობას, როდესაც ირჩევს არასრულყოფილი სპიკერების გამოყენებას, რომლებიც გარანტირებული არიან, რომ ხანდახან გააფუჭონ ყველაფერი. როდესაც ჩვენ, კოენის მსგავსად, მივაღწევთ ამ გაცნობიერებას, ჩვენ შევწყვეტთ სრულყოფილების გამხდარი ჩვენი უშედეგო თავმოყვარე მცდელობებს.

მეთიუ კვარტი არის გადანერგილი განელი, რომელიც ახლა ცხოვრობს და მიჩიგანის ბერიენ სპრინგსის ადვენტისტურ გეტოს ეძახის სახლში.

მეთიუ კვარტის წინა სპექტრის სვეტები შეგიძლიათ იხილოთ აქ: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

ჩვენ გეპატიჟებით შეუერთდეთ ჩვენს საზოგადოებას საუბრის საშუალებით ქვემოთ მოცემული კომენტარის საშუალებით. ჩვენ გვთხოვთ, რომ ჩაერთოთ თავაზიანი და პატივმოყვარე საუბარში. თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ჩვენი სრული კომენტარების პოლიტიკადაჭერით აქ.


მე გვიან მივედი ლეონარდ კოენთან, მისი ლექსის შემთხვევითი ციტატით, ჰიმნირა ეს იყო შაბათის სკოლის კლასში რამდენიმე წლის წინ, რომელსაც იმ დღეს უძღვებოდა ჯო გრეიგი, თავად პოეტი. მე არ მახსოვს ბევრი მისი ნათქვამი, მაგრამ შეინარჩუნა მისი ხმის ტემბრი, როდესაც ის წარმოთქვამდა ხატის ოთხსტრიქონიან რეფრენს:

დარეკეთ ზარები, რომლებიც ჯერ კიდევ შეიძლება დარეკონ

დაივიწყეთ თქვენი სრულყოფილი შეთავაზება

ყველაფერში არის ბზარი

ასე შემოდის შუქი

მთელი ლექსი, განსაკუთრებით რეფრენი, სხვადასხვანაირად იქნა განმარტებული, მათ შორის კოენის აზრი მის მნიშვნელობაზე. თუმცა, როგორც კოენმა უდავოდ იცოდა, მას შემდეგ რაც პოეტის ორიგინალური კომპოზიცია გახდება საჯარო, მისი მნიშვნელობები აღარ არის საკუთრების უფლება და არც კომპოზიტორის განზრახვების პატივისცემა. სამაგიეროდ, უზურპატორის გაგებით, ის ხდება საზოგადოებრივი საკუთრება. და ეს არ უნდა გააკვირვოს ვინმეს, რომ შეიძლება იყოს იმდენი ამონაწერი ლექსისგან, რამდენადაც ადამიანები, რომლებიც მას შეხვდებიან. ყოველივე ამის შემდეგ, ინდივიდს პოემაში მოაქვს თავისი ცხოვრებისეული გამოცდილება, რომელიც შემდეგ კვეთს იმ სურათებსა და მნიშვნელობებს, რასაც პოემა იწვევს.

სიტყვები: ზარი, ზარი, ბზარი - 1 და 3 სტრიქონებში - ეს არის მთავარი ამოცანა იდენტიფიკაციისა და მნიშვნელობის ძიებაში ჰიმნი. ჩემთვის, ეს სიტყვები, სასარგებლო და შემდგომი სიმბოლური ფუნქციით, შეუცვლელად მიუთითებს ფილადელფიის თავისუფლების ზარზე. თავისუფლების ზარი - შეკვეთილი 1751 წელს და გატეხილი მის პირველ საცდელ ბეჭედზე - წინ უსწრებს ამერიკის რევოლუციის დაწყებას და მის უმნიშვნელოვანეს დოკუმენტს, კონსტიტუციას. ზარმა დაასრულა ეს მნიშვნელოვანი მოვლენები და მისი გარდაქმნა გახდა თავისუფლების ემოციური სიმბოლო და მეტაფორა, არა მხოლოდ ამერიკელებისთვის, არამედ ყველგან თავისუფლებისმოყვარე ადამიანებისთვის. თავისუფლების ზარი, ისევე როგორც ამ ეპოქის ზარების უმეტესობა, დარეკეს მნიშვნელოვან საზეიმო შემთხვევებში, არა მხოლოდ შეკრების, არამედ ერთხელ ერთად, საქმის გასაწვევად.

მოწოდება ჰიმნითავის შეკავება არის უგულებელყოს ზარის არსებული დისფუნქციის მდგომარეობა - მითითება მის ბზარებზე - და მიუხედავად იმისა, რომ ბზარები „დარეკავს“ მას. ეს მიემართება კოენის არასრულყოფილების მიღებაში. მომგებიანი არგუმენტი ვარაუდობს, რომ სარგებლობა არ არის დამოკიდებული და არც არის დაფუძნებული სრულყოფილებაზე. ზარი რეკავს და განსხვავებულად ჟღერს მისი გატეხვის შემდეგ, მაგრამ მაინც რეკავს. ეს არის სრულყოფილი ხმის პრეზუმფცია, რომელიც მოსალოდნელია წინასწარ გაბზარული ზარისაგან, რომელიც გვაჩერებს ზარის დარეკვის შემდეგ ნაპრალების ჩვენების შემდეგ და არა იმიტომ, რომ ის არ გამოსცემს ხმას.

კოენი აშკარად ვარაუდობს. რომ დაბზარული ზარიც კი გამოსცემს ხმას, ჩახლეჩილი განსხვავებული ხმა შეიძლება, მაგრამ მაინც ხმა. თუ რაიმე პრობლემაა, როგორც ჩანს, ის ზართან არ არის, რადგან "ის მაინც დარეკავს". ამის ნაცვლად, ეს შეიძლება იყოს ის შეზღუდვები, რაც ჩვენ მასზე დავაყენეთ. ის, რაც გვაფერხებს ჩვენი დაბზარული ზარების გახეხვისგან, ინდივიდუალურად თუ კოლექტიურად, კოენი ასკვნის, არის სრულყოფილების ტირანია. ან სრულყოფილების დაგეგმილი გრძნობის გაუქმების შიში. და ის ეწინააღმდეგება: დაივიწყე ეს! თუ ჩვენ დაველოდებით სრულყოფილ "შესაწირავს" წარდგენამდე, შესაწირავი ფირფიტა ცარიელი დარჩება. მისი სათხოვარია, მან უნდა მოიტანოს ის შესაწირავი, რაც გვაქვს და არა ის, რაც გვსურს რომ გვქონდეს. ის, რაც სხვებს სავალალო ტკიპად მოეჩვენება, მას მაინც ამტკიცებს ოსტატი.

ნაპრალსა და შუქს შორის ურთიერთობა სასტიკად სიმბიოზურია. საჭიროა ბზარი სინათლის შესანახად და ამ მიზეზით ბზარი ემსახურება როგორც განმანათლებლობის, გამჭრიახობის ერთადერთ საშუალებას, რომლის გარეშეც ჩვენ ვტრიალებთ ჩვენს სიბნელეში. მაგრამ ჩვენ უნდა ვაღიაროთ ბზარი რა არის ის, სტიმული რაღაც უკეთესობისკენ. მაია ანჯელოს მაქსიმის შეხსენება, გავაკეთოთ ყველაფერი რაც შეგვიძლია, სანამ უკეთ არ ვიცით, რის შემდეგაც ვალდებული ვართ უკეთესად გავაკეთოთ. ეს არ ჰგავს პლატონის პატიმრებს გამოქვაბულის ალეგორიაში. ვინც ზურგს უშვებს სინათლის ერთადერთ წყაროს და ხედავს მის გადახრილ ჩრდილებს კედელზე, ჩრდილებს სინათლედ აღიქვამს. იმდენად მოლიპულ, ისინი ვერ ახერხებენ რეალურ შუქზე გადაქცევას.

მაგრამ ჩვენ მოკლედ უნდა დავუბრუნდეთ ზარის თავისუფლების მისწრაფებებს და როგორ მოქმედებს ის ამერიკულ ექსპერიმენტში. განსაკუთრებით ისე, როგორც ეს გათვალისწინებულია დამოუკიდებლობის დეკლარაციაში და კონსტიტუციაში. დეკლარაციის პირველი მუხლი უპირობოდ ადასტურებს, რომ "სიცოცხლე, თავისუფლება და ბედნიერებისკენ სწრაფვა" ადამიანის უფლებაა. მიუხედავად ამისა, დოკუმენტის ხელმომწერთა უმრავლესობა, კონსტიტუციური დელეგატების ნახევარი და შეერთებული შტატების პირველი ხუთი პრეზიდენტიდან ოთხი, მონებს ფლობდნენ. ასევე კონსტიტუციის პირველივე მუხლში, შემდგენლები, სამხრეთის სურვილების კომპრომისზე ან პატივისცემაზე, დამონებულ შავკანიანებს განსაზღვრავდნენ, როგორც ფრაქციას: მთლიანი თეთრი კაცის 3/5. არც ეს არის ერთადერთი ხარვეზი. 55 საკონსტიტუციო დელეგატიდან არც ერთი არ იყო ქალი. და არცერთი ქალი, ფერადი თუ თეთრი, არ ჩაითვალა ხმის მიცემის უფლება.

ჩვენ შეგვიძლია გავაკეთოთ რაც გვინდა ამ პრივილეგირებული თეთრი კონსტიტუციური შემდგენლებისგან. უმეტესობა მუხლმოდრეკილი იყო მონათა საწარმოში. როგორ დაუკავშირეს ისინი წერტილებს ცხოვრებას, თავისუფლებას, ბედნიერებას და ადამიანის უფლებებს შორის? ისინი ფლობდნენ მონებებს, რა იცოდნენ მონობის ან გაჭირვების შესახებ? აღინიშნება თქვენი ცინიზმი და წყენაც კი. მიუხედავად ამისა. ის, რომ ისინი გამოხატავდნენ ამ ფართო ადამიანურ თემებს და ლტოლვებს, თუნდაც მისწრაფებების თვალსაზრისით, მეტყველებს გულის დაჟინებულ მოთხოვნაზე, რომ ჩვენი გარღვევის მიღმა იყუროს და დაიჭიროს სინათლე. ეს მამაკაცები იყო გატეხილი ჭურჭელი, აღჭურვილი მხოლოდ დაბზარული ზარებით. ის, რომ მათ ისევე ხმამაღლა დარეკეს, როგორც ბზარები და არასრულყოფილებები, ეს არის დაუფასებელი ამბავი.

და ალბათ იმიტომ, რომ მათ ნახეს ნაპრალები მათ შემუშავებულ დოკუმენტებში, რომ 1791 წელს, კონსტიტუციის რატიფიცირებიდან სულ რაღაც სამი წლის შემდეგ, ისინი კვლავ მივიდნენ და მიიღეს პირველი ათი შესწორება, რომელიც გახდა უფლებების ბილი. და თავის დროზე, მიუხედავად იმისა, რომ ეს მალე არ მოდის, ეს შესწორების მექანიზმი გახდა ფაქტობრივი ადგილი წარსულის შეცდომის გამოსასწორებლად. 1868 წელს მე -14 შესწორებამ გააუქმა 3/5 კომპრომისი, ხოლო 1919 წელს მე -19 შესწორებამ ქალებს მიანიჭა ხმის უფლება. ალბათ დამფუძნებელმა მამებმა გააცნობიერეს მათი სწრაფვის სისუსტეები, ან ეს შეიძლება შემთხვევითი ყოფილიყო. მაგრამ ჩვენ ახლა გვაქვს ძლიერი პროცესი, რომელიც განხორციელებულია უნაკლო ადამიანების მიერ, რომელიც გარანტიას გვაძლევს თავისუფლებისკენ და ბედნიერების პერსპექტივისაც კი.

მაგრამ კოენის არასრულყოფილებისკენ მიდრეკილება არ უნდა განიმარტოს ისე, როგორც განკუთვნილია მხოლოდ საერო აუდიტორიისთვის. ქრისტიანობა, სხვა რელიგიებზე მეტად არასწორად ჩაფიქრებული, იწვევს პერფექციონიზმს. პავლეს თითქმის კატეგორიული მტკიცება: „ყველამ შესცოდა და მოაკლდა ღვთის დიდებას“ (რომ. 3:23) ცოცხალი გამოცდილების დამსახურებაა. ის მიმოიხილავს მის პირად ბრძოლას: "მე არ ვაკეთებ სიკეთეს, არამედ ბოროტებას, რომელსაც არ ვაკეთებ". (რომაელები 7:19).

ჩვენ ვხედავთ ამ წარუმატებლობას გატეხილი მესინჯერების ცხოვრებაში, რომლებიც ზოგჯერ იბრძვიან ღვთის მესიჯების გადასაცემად. პეტრეს, იესოს მფარველობით სამწელიწადნახევრის განმავლობაში, ჯერ კიდევ არ ესმოდა და ზოგჯერ უჭირდა ქრისტიანული არსის გამოხატვა ან დემონსტრირება. პავლესთვის პეტრემ შესაძლოა წინადაცვეთა ქრისტეს თანამონაწილეობის გამოცდა გახადოს. ან განვიხილოთ პავლე, რომელიც ყველაზე ახლოს იყო პრინციპის გაგებასა და გამოხატვასთან, რომ ყველა ადამიანი თანაბრად დგას ღვთის წინაშე. ამ შეხედულების მაგიური დადასტურება: ”არ არსებობს არც ებრაელი და არც ბერძენი, არც კავშირი და არც თავისუფალი, არც მამაკაცი და არც ქალი, რადგან თქვენ ყველანი ერთნი ხართ ქრისტე იესოში” (გალ. 3:28). რა მაგრამ ის, დაუცველ მომენტში, როგორც ჩანს უარყოფს ამ გაგებას, როდესაც იგი ევედრება: „ქალები დუმან ეკლესიებში. რადგან მათ არ აქვთ უფლება ლაპარაკი, მაგრამ უნდა დაემორჩილონ, როგორც კანონი ამბობს ”(1 კორ. 14:34, ESV)

ბიბლიის ღმერთიც კი, განსაკუთრებით ძველი აღთქმის, უმეტესწილად მისი გაუმართავი შეტყობინებების მატარებლების გამო, ზოგჯერ გვხვდება როგორც პატარა, წვრილმანი, შურისმაძიებელი, არასრულყოფილი. ბიბლიური ღმერთი, თუ ის სრულყოფილია, აჩვენებს ერთდროული თავმდაბლობისა და ხასიათის საოცარ გრძნობას, როდესაც ირჩევს არასრულყოფილი სპიკერების გამოყენებას, რომლებიც გარანტირებული არიან, რომ ხანდახან გააფუჭონ ყველაფერი. როდესაც ჩვენ, კოენის მსგავსად, მივაღწევთ ამ გაცნობიერებას, ჩვენ შევწყვეტთ სრულყოფილების გამხდარი ჩვენი უშედეგო თავმოყვარე მცდელობებს.

მეთიუ კვარტი არის გადანერგილი განელი, რომელიც ახლა ცხოვრობს და მიჩიგანის ბერიენ სპრინგსის ადვენტისტურ გეტოს ეძახის სახლში.

მეთიუ კვარტის წინა სპექტრის სვეტები შეგიძლიათ იხილოთ აქ: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

ჩვენ გეპატიჟებით შეუერთდეთ ჩვენს საზოგადოებას საუბრის საშუალებით ქვემოთ მოცემული კომენტარის საშუალებით. ჩვენ გვთხოვთ, რომ ჩაერთოთ თავაზიანი და პატივმოყვარე საუბარში. თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ჩვენი სრული კომენტარების პოლიტიკადაჭერით აქ.